中国墨家思想马克思主义中国化又一文化土壤.docVIP

中国墨家思想马克思主义中国化又一文化土壤 　　[摘 要]欲深入探讨马克思主义中国化的进程，中国的文化土壤是无论如何都绕不过去的。近年来，很多学者都对中国的文化土壤问题进行过一些探讨，也取得了一些有益的研究成果。但以往学者对中国文化土壤的研究视线基本上都停留在甚至可以说局限在中国儒家身上，思路远远没有打开。实际上，马克思主义中国化的文化土壤绝不限于儒家，其他流派的思想文化亦为马克思主义中国化提供了深厚的文化土壤，例如中国的墨家思想即是如此。选取消费观作为横截面，着重分析马克思适度消费思想与中国墨家合理消费理念的内在一致性，意在说明中国墨家思想同样也是马克思主义中国化的重要文化土壤，而这一文化土壤亦是何其深厚。探讨马克思主义在中国得以生长的文化土壤将有利于马克思主义中国化研究的深入开展。 　　[关键词]墨家思想；马克思主义中国化；文化土壤；消费观 　　[中图分类号]G120；A811 [文献标识码]A [文章编号]1672-2426（2013）12-0075-04 　　一 　　所谓马克思主义中国化，“就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合。具体地说，就是把马克思主义的基本原理更进一步地同中国实践、中国历史、中国文化结合起来，使马克思主义在中国实现具体化。”[1]马克思主义的故乡当然是在德国。就其“本源”来讲，马克思主义是从西方文化传统中“生长”起来的。作为一种外来的思想文化，马克思主义之所以能够顺利地实现中国化，之所以能够为中国人民所广泛认同和接受，并在实践中发挥巨大的指导作用，这当然是有其深厚的文化根基的。事实上，中国悠久的文化传统与产生在德国的马克思主义有着内在相通之处，因而中国人民才能比较容易地理解和接受马克思主义，马克思主义才能够在中国大地上如此茁壮地生长。可见，要深入彻底地研究马克思主义中国化当然也就不能脱离中国传统文化这一“土壤”。这样，中国的“文化土壤”便成为了马克思主义中国化研究中的一项重要内容。换言之，要深入探讨马克思主义中国化的进程，中国的文化土壤是无论如何都绕不过去的，否则，马克思主义中国化的相关研究必将无法深入下去。 　　近年来，很多研究马克思主义中国化的学者都对中国的文化土壤问题进行过一些探讨，也取得了一些有益的研究成果。但笔者也注意到，以往学者对中国文化土壤的研究视线基本上都停留在甚至可以说局限在中国儒家身上，思路远远没有打开。实际上，马克思主义中国化的文化土壤绝不限于儒家，其他流派的思想文化亦为马克思主义中国化提供了深厚的文化土壤。例如，中国的墨家思想便是如此。当然，马克思主义中国化的文化土壤也绝不限于儒家和墨家这两家，其他各家各派的丰富思想在一定程度上都是马克思主义中国化的重要文化土壤。需要特别说明的是，本文限于篇幅只选取墨家来加以论述，其他各家各派当另作文详述之。而中国的墨家思想博大精深，体系庞大，当然不宜泛泛而谈。于是，本文只选取消费观作为“横截面”，着重分析马克思适度消费思想与中国墨家合理消费理念的内在一致性，意在说明中国墨家思想同样也是马克思主义中国化的重要文化土壤。当然，这仅仅是一个“横截面”。然而，“窥一斑而知全豹”抑或是“梧桐一叶而知天下秋”，意在通过这样一个“横截面”透视马克思主义中国化的墨家文化土壤亦是何其深厚。 　　二 　　马克思的适度消费观是在对资本主义社会消费问题进行剖析和对资产阶级消费理论的批判中诞生的。尽管马克思主义创始人在其著作中并没用明确使用“适度消费观”的概念，但笔者认为，判断马克思是否具有“适度消费”的“思想”，问题并不在于其是否使用了“适度消费观”这一“概念”，关键是看他是否真正提出了包含“适度消费观思想”的论断（哪怕只是关于“适度消费”的“思想因子”），看他是否对“适度消费”这一“问题”有实质性的论证过程，以及看他是否对适度消费理论的产生和发展有根本性的推动作用。事实上，从《1857-1858年经济学手稿》到《资本论》，马克思主义经典著作中包含着十分丰富的关于“适度消费”的“思想因子”（或曰“思想元素”）。笔者也正是从这个意义上来谈马克思主义“适度消费观”的。 　　笔者通过认真研读马克思主义经典著作（特别是《资本论》及其手稿）发现，马克思主义适度消费观并不是什么“突发奇想”，一下子“冒”出来的，而是在批判两种极端消费观的基础上提出来的。抑制消费的禁欲主义和奢侈浪费的过度消费，分别代表着两种极端的消费观，对于这样两种极端消费观，马克思（当然也包括恩格斯）是坚决反对的。进而言之，马克思恩格斯正是在对这两种极端消费观的批判性分析中阐发其“适度消费”的观点的。 　　我们先来看马克思对抑制消费的禁欲主义的分析与批判。马克思首先明确区分了“禁欲”与“节约”这两个完全不同的范畴。例如，马克思曾经这样精辟地指出：“真正的经济——节约——是劳动时间的