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南岳大庙祭祀器具 　　南岳祭祀文化是五岳中仅存且流传至今的一种文化，是由历代子子孙孙传承下来的。古代祭祀是一种具有等级区分的形为，以羊头，牛头，猪头为三牲，供品里面有水果，五谷，酒。器具就有鼎，对，壶等青铜器。天子用九鼎，诸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。一般天子驾崩，陪葬的物品中刚开始是青铜器，随着时代变迁，也有木制、陶制等陪葬品。所以从祭祀这方面可以看出古代等级制度分明。本人通过对南岳大庙的3次考察，从家具设计角度出发，浅谈南岳大庙的祭祀器具。 　　关于南岳祭祀文化 　　1.源头 　　对南岳而言，南岳祭祀起源于山川原始崇拜人对山川的崇拜，是世界各民族在一定发展阶段的共同心理历程。从学术上理解它应该是原始宗教的一部分，我们的佛是公元两千年前后传入的。南岳祭祀文化溯源于祖先早期的神灵崇拜，南岳称三岳崇拜，对五岳的崇拜，对图腾的崇拜，对神灵的崇拜。祭祀文化中卜卦一说，一阴一阳叫胜卦，胜卦代表神灵预示着所求的事情能够心想事成。还有一种称为凶卦，凶卦则为有吉凶。祭祀文化的外在表现形式可追溯到甲骨文时期，是五岳中仅存流传的一种文化，都是由历代子子孙孙传承下来的。古时候烧香的多为平民百姓，虽说是迷信，但实际上来说这是老百姓对未来美好生活的一种愿望。祈求国泰民安，风调雨顺，消病除灾等等。共产党要求党员信仰马克思主义，佛教要求佛徒信仰释迦摩尼，道家要求信仰老子，每一种宗教形态它都有一个最高的理想，作为平民百姓他既不懂道又不懂佛，他们这种诉求仅代表美好愿望和心里向往。 　　2.祭祀文化的表现形式 　　祭祀文化的表现形式一直延续到现在，传统的香客，朝圣的仪轨都属于非物质遗产，南岳烧香排除人为强制已经延续了几千年的历史了，一家一族，一村一寨都要来烧香，此种情况仍然存留，如果村长不组织烧香，一旦村里出现了不好的情况，村长便要负责。所以这种烧香的仪轨是口口相传，代代相传的。祭祀文化的表现形式就是南岳朝圣，南岳朝圣这种形式从源头来讲是原始宗教的三岳崇拜、神灵崇拜。当时的百姓对风雨雷电无法理解，他们认为世界上宇宙间肯定有一个人在主宰这个世界，那么每年在丰收的季节，围着篝火，唱歌跳舞，欢庆饮酒，这是最原始的一种形态。这种神灵崇拜有民族性和地域性，具体到南岳，有两个概念，一个叫三岳崇拜的五岳文化，五岳祭祀最早开始于秦始皇，在汉代形成制度。论语中有云“国之大事，在祀与戎”，足以见得祭祀的重要性。受儒家思想影响，当时的君主都被认为是上天派来管理这个国家的天子，于是乎将这个国家分为5部分，东，南，西，北，中。因此也有了五岳之说。泰山为五岳之首，秦始皇是第一个在泰山祭祀的皇帝，汉代形成制度后一直延续要清朝，当时的天子将疆土的5个部分都设有神，这也是当时统治者的管理手段，先民们长期形成的对于山川的自然崇拜，到国家政权建立以后逐渐被统治阶段所利用、将神权和政权合而为一，借以推崇和宣扬皇权神圣，把对山川的祭祀作为维护国家统治、维持等级秩序、教化百姓的重要手段。希望当地的百姓都能够朝拜那个神，要忠于国家，孝敬父母，当地的百姓都忠孝两全了，那么整个国家也就安稳太平了。五岳除开泰山无变化之外，其他四岳都随着疆土的扩大而有变化。泰山现今还保留了宋代祭祀泰山盛大的礼仪场面。由于统治者的倡导，老百姓形成了这种传统，南岳在年年八月初一火神的诞辰日是最热闹的，古代他们有一套仪轨，唱着歌，跳着舞，到了庙以后，三叩九拜，但是如今这种仪轨被易化了。南岳朝圣仪轨被称为祭祀文化的活化石。 　　南岳大庙的祭祀器具 　　1.祭祀的等级制度 　　古代祭祀是分等级的，天神地祇只能由天子祭祀，诸侯大夫可以祭祀山川，士庶人则只能祭祀自己的祖先和灶神。以羊头，牛头，猪头作为三牲，供品里面有水果，五谷，酒。器具就有鼎，对，壶等青铜器。天子用九鼎，诸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。一般天子驾崩，陪葬的物品中刚开始是青铜器，随着时代变迁，也有木制、陶制等陪葬品。所以从祭祀这方面可以看出古代等级制度分明。 　　司母戊鼎和四羊方尊都是古代祭祀中的青铜器典范，虽说不是南岳大庙的祭祀器具，但具代表性。司母戊鼎也称后母戊鼎，是商王为祭祀其母戊而做。与“皇天后土”中的“后”同义，意思相当于：将此鼎献给“敬爱的母亲戊”。四羊方尊是现存商代青铜方尊之中体型最大的青铜器祭祀用品。造型雄奇，肩、腹部与足部作为一体被巧妙地设计成四只卷角羊，各据一隅，在庄静中突出动感，匠心独运。整器花纹精丽，线条光洁刚劲。通体以细密云雷纹为地，颈部饰由夔龙纹组成的蕉叶纹与带状饕餮纹，肩上饰四条高浮雕式盘龙，羊前身饰长冠鸟纹，圈足饰夔龙纹。方尊边角及各面中心线，均置耸起的扉棱，既用以掩盖合范痕迹，又可改善器物边角的单调，增强了造型气势，浑然一体。此器采用了圆雕与浮雕相结合的装饰手法，将四羊与器身巧妙地结合为一体，使原本造型死