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浅析以贡嘎喇嘛为代表宗教势力对康南社会影响 　　摘 要：贡嘎喇嘛在民国康南社会中有很大的影响，1932年巴安事变后，间接使西藏地方政府控制了盐井，1940年贡嘎喇嘛转世坐床后，贡嘎势力积极参与政治，从中也折射出宗教势力对康南社会的影响。由于康南社会的特殊性，宗教的影响很大，与社会上的各种势力都有牵连，因此如贡嘎喇嘛这样参与政治的便不足为奇了。 　　关键词：贡嘎喇嘛；阿秋；康南 　　中图分类号：K28 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）12-0171-02 　　1931年，被国民党官媒宣传为“康藏人民，自高叫‘康人治康’‘藏人治藏’的口号，做着帝王的梦，常与各地驻军相冲突，缴收枪械，驱逐驻军，戕害县长……”②的巴安事变发生了。不过，当事人格桑泽仁却回忆道“民国二十年春，党部与驻军发生冲突，人民一致拥护党部，抵抗驻军，革命情绪空前高涨。”③并于次年与贡嘎喇嘛发生冲突，军统巴安组在1943年的调查中，认为此举使藏军“不发一枪一弹之力，坐得盐井全境。”④折射出宗教力量在康南复杂社会中的重要影响。 　　一、贡嘎喇嘛生平及事略 　　贡嘎喇嘛于同治初年出生于盐井宗岩村，家境贫寒，幼年为人放牧，二十一二岁时与孔大阿青一起游历名山，次年在中甸“颇有所悟”，遂绕道前往乡城贡嘎岭“前生习静之一小寺中”，“无人相识”，便于朔和寺出家，“进藏返寺后，屡着灵异，遐迩知名”，于是便引起贡嘎岭和朔和寺对贡嘎喇嘛归属的争斗，盐井知事周道熙在征询贡嘎喇嘛本人意见，贡嘎喇嘛取折中方案，以三年为期，在两寺轮住，实际上终身未回贡嘎岭。⑤1932年与格桑泽仁发生冲突后，由于盐井地处汉藏双方实际控制区域的边缘，“藏方为笼络计，即予贡嘎喇嘛以坑青虚衔（等于副噶伦职）。”1934年圆寂，在江卡溜桶江外一小村中转世投生，⑥1940年次代贡嘎喇嘛于朔和寺坐床，为盐井宗岩朔和寺呼图克图，1943年，藏方“谓贡嘎前世输诚有功，准予世袭青职衔”。 　　由于贡嘎喇嘛年幼，实际上事务为相子阿秋等人所控制，所以使局势更为复杂。阿秋等人积极参与政治，如在藏方实际控制的江卡组织巡防队。据军统巴安组1945年的??查，相子阿秋造谣格桑泽仁等聚集人枪，进攻西藏地方政府，试图挑起康藏战争。⑦1948年，格桑泽仁取道江卡前往云南就医，江卡代本以“格桑泽仁性情谲诈，心怀叵测，恐煽动沿途百姓反动，于藏军将来不利，故防患于未来耳”⑧为由，不许其通过，与朔和寺贡嘎喇嘛的影响不无关系。 　　在经济方面，当贡嘎喇嘛进藏袭职时，昂珠、阿秋、哈布堆等便以费用巨大为由，令盐井盐户，“各将所做盐田三次收晒数量，全部捐献贡嘎”，并派人监视，此外尚有“强有力者及喇嘛寺”，以藏元一元收缴价值约二元半的盐，“又有分文代价不出，令人民捐献者，又有籍摩顶令人民献纳者，盐户披星戴月，所得无几，大多数均被剥削净尽矣！”⑨ 　　1945年10月盐井刚达寺派人至盐卡隆天主堂试图收回教堂所属之土地，其凭据是“藏政府业将此项土地拨给喇嘛寺管业”，而事件的起因便是1944年贡嘎喇嘛进藏袭职时，所委派的相子不多受刚达寺达纳格西的委托，将清末改为差民的原喇嘛寺佃户重新划归寺庙，并驱逐土地上的外国人，“藏政府允予设法，即托英国人转达法政府，并求美政府主持公道，旋得三国会同允许，愿将此项地土退换地方，外国人听其出境，如有违拗，由地方自由处置，即杀毙勿论。”并拟发给公文，嗣因相子阿秋恐生意外，将公文收回，建议按行政次序逐级下发。① 　　二、康南宗教势力的社会背景 　　贡嘎喇嘛及其势力之行为在康南较有代表性，其社会背景是康区普遍信仰藏传佛教，“人民专以佛教为皈依，每家均有先后叔爷、老辈、舅舅、弟兄、亲戚历代出家者，家家有关系，每逢变乱，发生事端，家庭一切物质金钱迁往寺庙”②，寺庙势力也因此而膨胀，不仅僧人数量增加，随着近代在藏区的军事行动频繁，枪支大量流入民间，甚至在某种程度上还具有了类似货币的贮藏功能，如巴安的康宁寺因修整寺庙，急需用钱，变卖了部分枪支。在枪支泛滥的同时，寺庙的教规也十分松弛，相当一部分寺庙僧侣以抢劫为生，“康南除巴安康定寺、理化科耳寺康定属之格瓦寺、居虑寺、日苦寺外其余难免不枪（原文，当为“抢”）人、不当匪的。”③同时，有的寺庙还兼营鸦片，如理化喇嘛寺据说有“烟余千锅”，为康南一大烟窟，至于“小本经营，实不胜大计也。” ④有的观察者因此感叹，“俗■有云，‘出家人不爱钱，越多越好’，观乎此，不崇为我西康佛教前途惧且悲也。”⑤寺庙力量情况试举数例： 　　由于很多寺庙都拥有土地，用于出租，并管辖土地上的居民，因此，这部分力量也不应当忽视，如巴安仁波寺管辖喇嘛、农民1500人，巴安瓦竹寺管辖喇嘛、农民1100人，理化的喇嘛垭银巴担任地方保长⑦，正因为宗教势力膨胀，加之康南在传统政治上表现为政教联合，因