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精神生活追寻与解读 　　摘 要：无论就个体还是群体而言，传统社会的精神生活具有超越性的典范建构方式和对精神生活的悟性或灵性体验的重视。面临世俗化的现代社会，人的精神生活的追寻又如何可能已成为十分紧迫的问题，而种种对精神生活的现代解读又出现了无法回避的难题。一生献身于人类解放事业的马克思以“自由时间”为核心的精神生活理论彰显了他对现代精神生活追寻与解读的启示意义。 　　关键词：精神生活；自由时间；马克思 　　中图分类号：A81 文献标识码：A 　　文章编号：1003—0751（2013）04—0119—05 　　能满足人的精神需要并作为人类鲜明生活样式的精神生活，是真正属于人的自由生活样式。对精神生活传统与现代之发展的追寻与解读将成为考察精神生活的重要路径。 　　一、精神生活追寻与解读的传统方式 　　在人的精神生活问题上，影响着西方精神基调的就是理性与灵性作为人的根本特性的思想。在希腊传统中，柏拉图把世界分为可见的感性世界和可知的理念世界。理念世界是指人通过理性去认识事物的内在本质，其中善的理念就是人们精神生活超越性追求的目的。为此，在柏拉图的教育体系中，最高教育就是专门认识理念的辩证法教育，强调对理念的认同是人们生活的本质规定性。苏格拉底所强调的有知才能有德的理性精神为近代笛卡尔所继承，并探索了人的理性精神的主体性前景。而黑格尔则以主观精神对象化为客体又扬弃对象的绝对精神的发展与认知，反映了人类艰辛又丰富的精神认识历程。西方宗教的视野则承接了希腊哲学二元世界的形式及人的灵魂对肉身的超越性。这类超越就不能仅仅理解为理性对感性的超越，而是相信具有超越性的神圣世界的存在并主宰我们精神生活的那种灵性修炼的根本意义。因此，西方传统人的规定性的主流就是强调在现象与本质、世俗与神圣的二元世界中理性的认知或灵性的信仰在超越性追寻中的精神意义。 　　中国传统精神生活的基调大都肯定人在万物中的特殊地位，这种体现在精神意义上的特殊，在儒家那里特别表现为对人之德性的肯定与追寻。儒家强调人之为人的自觉：人是由天地即自然化育而成，并由天???种下慧根，而真正变成人的德性就只能靠人的精神修炼。《春秋繁露·立元神》：“天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。”为此，冯友兰先生强调人在万物中的特殊使命是以文化的方式完成天地所未竟之功。所以《礼记·礼运》说“人者，天地之心”，即万物皆秉五行之气而生，唯人独得其“秀气”，故能为“天地之心”，成“万物之灵”。因而，宇宙间假如没有人，没有人的觉解，则整个宇宙就在无明中。这种自觉不仅是对万物的认识，更是孟子所说的“仁民爱物”的觉知。孟子提出了恻隐之心、是非之心、辞让之心、羞恶之心并通过培育化育为“仁义礼智”四端，进而化为“四德”，实现“修身、齐家、治国、平天下”的道德理想。因此，德性伦理成为儒家有关人的超越性的主要规定。虽然传统 　　中国的主流精神追寻形式上没有西方思想文化外在超越的设定，但同样具有精神追寻的超越性。中国古代精神文化的超越性内接于人的日常生活又通达于天地，是内在超越的人生观。 　　中外思想家、学者对个体生活的精神追求学说既反映各自文化特点又作了相类似的描述。丹麦的宗教思想家克尔凯郭尔的美学、伦理、宗教人生三境界说，就是一个生动的例子。克尔凯郭尔认为美学阶段代表人们完全为了欲望满足、感官享受的自然生活方式；伦理阶段代表着克制情欲、遵守具有普遍意义的道德准则和义务，从而个体实现道德的精神生活；宗教阶段，人不仅摆脱了供感官享受之物的束缚，更是冲破了普遍的道德原则和义务制约，过拥有信仰的灵性生活，也就是人作为灵性的“此在”独自面对上帝而存在。这是西方精神生活的主要类型。冯友兰先生曾提过与其相类似的人生四境界说，即自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。其中最高的天地境界则把人归于与“天同参”的“天人合一”的境界。值得注意的是，这里的境界关乎个体感悟天地之深浅。即便研究宇宙的科学家若为一己之名利所驱使，也只在功利境界；相反，洒扫应对之人也有可能达天地境界。冯友兰先生认为天地境界之人把这种看似仅仅属于道德范畴的行动真正展示为“天民”之“天责”时，那样“虽在天地境界中的人，其所作的事，亦是一般人日常所作的事”①，这种强调精神感悟与内在超越成为中国传统文化中精神追寻的情趣所在。可见，天地境界已跨越德性进入灵性体悟层面。中西传统的精神生活的核心都强调精神的超越性特征，当然，中国传统的精神境界强调体悟以达内在之超越，而西方传统通过知识学的廓清以达外在的超越。在那里，神圣性与世俗性的差异是信仰之内外超越的理由。 　　从精神生活的社会追寻视野看，雅斯贝尔斯文化上“轴心时代”理论是以宏大叙事的形式对传统社会的精神追求的典型解读。所谓的“轴心时代”就是其价值本体成为经验世界的意义源头与范型。他明确地把