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试论王应麟学术思想与文学成就 　　摘 要：王应麟在学术上兼综各家，亦遵从“尊德性”与“道问学”之理论范畴，有关南宋乾、淳诸派学术关系的绍述，表达了从心学、理学向文献之学发展的独特理路。其思想与学术格局的形成，反映了乾道、淳熙思想高峰后的业绩继承和文献整理诉求，这直接影响了他在文学史学、文学批评、文学考据诸方面的成就。他在词科学术与词科文体写作上的独特贡献对于清代考据与辞章的合流产生了重要影响，值得全面探讨。 　　关键词：王应麟；尊德性；道问学；心学；文献学 　　作者简介：钱志熙，男，教育部长江学者特聘教授，北京大学中文系教授、博士生导师，从事魏晋南北朝文学、唐宋文学研究。 　　中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2014）01-0100-10 　　王应麟，号深宁居士，是南宋后期浙东学派的代表性人物之一。他生长于南宋乾道、淳熙诸家学术并起的背景中，耳濡目染于陆氏心学而尤其推崇朱氏，平生论学评文多宗朱氏。其本人又由博学宏词科出身，以博学善属文见长，形成以征文考献、纂引前论、述而不作为特点的学术风格。这又与当时浙东吕祖谦一派的学术接近。至其注重致用、考证经史以明制度，又与永嘉学派有相近的表现。以上几点决定了他生平学术文章的趋向与格局，也是我们在论述他文学成就时的基本依据。 　　王应麟在学术上具有兼综各派、述而不作的特点，可以说是南宋乾道、淳熙间诸家学术的综合继承者，但他并不像朱、陆那样开出宗派，也不像真德秀、杨简那样悟道入微、独具心得。他对理学与心学各派理论，自然是耳熟能详，但却不一定有独到的、新的发明。如果从理学尤其是心学自身的范畴运动来讲，这意味着思想史在发展过程中的一种停顿。其整体的学术风格更像吕祖谦，以兼综文献、绍述旧闻见长，其著作如《困学纪闻》、《词学指南》都有这个特点。这里面，考订精微、精通古学固然是他的特长，但对于有宋一代学术的绍述，尤其是对南宋诸家学术、文章的绍述，恐怕是他平生在学术上最大的贡献。 　　南宋后期，经过朱、陆的辩论，学术界对于学问的问题，都能明确地集中到“尊德性”、“道问学”这一对范畴上来。朱氏将尊德性与道问学视为两端，陆氏则认为尊德性即道问学，言下之意是没有贯穿德性宗旨的问学并非真正的问学。其实这是开出两种不同的学术路径，是对于知识的两种不同的理解。王应麟对这个问题也发表了看法，其《袁洁斋答舒和仲书》说： 　　如昔子朱子有言，子思教人之法，以尊德性、道问学两事为用力之要。陆子静所言，专是尊德性。洁斋先生之学，陆子之学也。观其尺牍皆勉学之要言，盖尊德性实根本于学问，未尝失于一偏，是亦朱子之意也。[1]（P47） 　　陆氏本着心即理、理即心、吾心即是宇宙的看法，力言尊德性即道问学，从逻辑上说是圆满的。但是在学术的实践上，出现了袁燮（号洁斋）所说的“但慕高远，不览古今，务为高论，不在书册”[1]（P47）的一种学术流弊，尤其是一部分学者脱离实践理性空谈心性，实际上将心学变成新的教条。所以作为陆学传人的袁氏，重新提倡读书的重要，主张要学“古人多识前言往行，日课一经一史”[1]（P47）的作法，深得王应麟的赞同：“斯言也，学者当书绅铭几，昼诵夜思，尊所闻，行所知。”[1]（P47）我们说，这才是王应麟最真实的学术思想。他原本传承自陆学，对于尊德性之义、心学之理，是身体力行的。但他不同于高谈心性、束书不观、援禅入儒的心学一派，主要不在于专悟心性之理、做纯粹理性的思辨工作，而是以整理文献、博学属文为业，其中当然也包括对于心学、理学的绍述与整理。上述这些话中，“尊所知，行所闻”，也是最能概括其治学特点的。在思想方面，他主要是一个实行者，而非创造者。他是一个哲学史家，而非哲学家。王氏的这种表现，反映了乾道、淳熙之后学术界的一种现象，在思想创造的高峰过去之后，紧接着是对这种创造业绩的继承与整理，但还谈不上对其进行反思。王应麟就是处在这样的节点的一位学者。当然，要探讨王应麟直接的学术传承，其家族与地域的学术思想背景也不可忽略，他自己在为甬上四先生所作传记及《庆元路重建儒学记》等文献中多有交代。今人有关王应麟的论著，如钱茂伟的《王应麟学术评传》也已有比较详细的论述。 　　也许一些学者会认为，既然王氏的学术主要是属于吕祖谦一派的文献学，其在理学上，也推崇朱熹既讲尊德性、又讲道问学的观点，则其对于心学，恐怕并非真正的服膺。但是我们通过对他的文章的学习，发现在基本思想方面，王应麟还是属于心学范畴的人物。其文章多阐发心学之义，如《庆元路重建儒学记》： 　　某耄不能文，惟诸侯之学载于《礼》详矣。在《易·临》之象曰：“君子以教思无穷。”泽上有地，犹君子之近民也。近民，则礼达而教行，建其牧，立其监，有师保之义，凡以存天理正人心而已。矧是邦为诗书之乡，逸民之黄，纯孝之董，文士之任，