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论中国文象思维生态逻辑 　　[摘 要]从思维的最基本的物质基础来说，无论是中国文象思维的“文”、“象”的结合，还是西方逻辑思维的“逻各斯”、“语言”的结合，其实质都是一种“虚象”意义上的思维建构。“自然的世界”与“人类的世界”存在着一种细微的、微妙的差异，这使得两个世界是平行的、不能重合的，这就是人类的“思维数轴”现象。通过对“思维数轴”的解构，我们发现，中国文象思维代表了人类文明一种原生型的二元论或多元论的思维方式，它清晰地折射出西方思维的一元论特征。由思维到文化、文明，再深入到社会实体领域，本文在第三部分提供了一个亚洲格局与文明冲突的探讨视角，在第四部分提供了一个中国建立内生型经济和建设生态文明的理论视角。 　　[关键词]中国文象思维；生态逻辑；思维数轴；文明传统；文化软实力。 　　[中图分类号]D0；X22 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2013）06-0036-09 　　[作者简介]赖华先（1976—），男，江西永丰人，江西省社会科学院文化研究部助理研究员，主要从事中国文象思维的研究。（江西南昌 330077） 　　一、从“空”、“无”、“乌有”说起：中西思维差异的实质 　　《坛经》载五祖弘忍欲将衣钵传人，命弟子作偈明法。神秀作偈：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。而慧能作偈：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？弘忍遂将衣钵传给慧能，是为六祖。①慧能的偈子形象地揭示了佛法的“空”与“无”，说明他已经彻悟了佛法。然而，与佛法需参悟不同的是，从认识认上来说，慧能的偈子更揭示了东方思维的特征和本质。 　　《老子》第1章曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”第40章曰：“天下万物生于有，有生于无。”①老子认为“无名天地之始”，天地万物，甚至整个世界，一开始必定是无名的，只有人类出现以后才能运用人类的智慧去认识它、区别它，而认识的手段就是为其“命名”。故无名而奥妙自现，有名而清晰自彰。因而，“??两者同出而异名”，“有”和“无”不过是人类认识之前和认识之后的两种状态！人类不去认识它，即是无或无名，人类去认识它，即是有或有名。 　　在印度佛教传入中国的过程中，有一则由西域高僧由梵文译成汉文传入中原的故事——“盲人摸象”，说的是一群盲人摸象，摸到象耳朵的认为象如一把巨大的莆扇，摸到象脚的认为象如一根柱子，摸到象背部的认为象如一张床，不一而足，并争论不休。人类认识也是如此，比如由地心说向日心说的演进，再从银河系到河外星系的宇宙空间概念的发展过程，人类不就像这些盲人吗？ 　　现象学大师海德格尔在《存在与时间》中，深刻挖掘了“存在”的哲学内涵，认为“存在”是隐而不露的，要通达“存在”，只能通过一个中间媒介——“此在”，而他将“此在”定义为“存在者层面上的我的存在”——即人类。他说：“此在的本质在于它的生存。”因而，存在就有两种基本可能性：生存论性质与范畴。“与这两者相应的存在者所要求的发问方式一上来就各不相同：存在者是谁（生存）还是什么（最广义的现成状态）。”②这就是说，任何“存在”只能是在“存在者”层面上的一种“存在”，因而，“生存”就成为哲学的主题。“此在”的基本建构为：“在世界之中存在”（第一篇第二章）；“操心——此在的存在”（第一篇第六章）。而属于“范畴”性质的存在就是——“什么（最广义的现成状态）”，即物质世界。 　　胡塞尔的“平行论”认为：归根结底，在纯粹心理的东西——与先验意识相对的世界的领域并且这种意识是被自然与超越的世界整体的还原所发现的——和纯粹先验的生命之间有一种平行性。对于胡塞尔的‘平行论’，德里达在《声音与现象》一书中作了深入的分析：“胡塞尔引述令人震惊的、奇妙非常的“平行性”，甚至可以说是遍及现象学、心理学和先验现象学，二者都被理解为本相的流派。其中之一暗含着另一个，如果能这样说的话。这区分一些平行物的乌有（rien），这个没有它就没有任何解释的乌有，即任何语言都不可能自由地在真理中发挥而不被实在的境况所改变，这个若没有它任何先验的问题，即哲学的问题就不可能轻松的乌有，可以说，当世界的整体在它的存在中被中性化并被还原为现象的时候，它就涌现出来了。”后来，在《观念》后记（1930）和《笛卡尔的沉思》中，胡塞尔又一次简明地引述了“意识的纯粹心理学”和“意识的先验现象学”之间的平行论。他说，为了批判“使一种真正的哲学成为不可能的”先验心理主义，我们应该不遗余力地实践区别平行物的差异，平行物其一是在世界之中，另一个在世界之外而又不是在另一个世界之中，即不断地作为完全平等的东西在离另一个最近的地方另外存在。我们必须不惜代价地把这些“看来微不