简析审美观、价值观和发展观三大哲学维度中“美丽中国”理念.docVIP

简析审美观、价值观和发展观三大哲学维度中“美丽中国”理念 　　【摘要】面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，十八大提出“美丽中国”的理念，引起社会广泛关注。多学科、多维度深入研究其内涵特质兼具逻辑价值和实践意义。其中，统一世界观和方法论的哲学角度更为重要和深邃。主要从哲学角度思考“美丽中国”这一理念的内涵与意义：从审美观上，“美丽中国”理念体现了“关就是让物的自由与独立存在”的高尚情怀，并蕴含着对人们存在问题的深入思考；从价值观上，“美丽中国”理念折射了对当今甚嚣尘上的消费主义价值观的忧思；从发展观上，“美丽中国”理念体现了党和国家对传统形而上学发展观的批判与超越。 　　【关键词】美丽中国；审美；消费主义；发展观 　　十八大报告指出：“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋???、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”其突出的“美丽中国”理念体现了中国共产党在“五位一体”现代化格局中大力建设生态文明的发展新思路。对于这一宏大而深远的战略部署，经济学、政治学、环境学等都是合适而恰当的视角。 　　以下主要从“美丽中国”理念的审美观、价值观、发展观这三个维度来简单分析一下该理念的哲学内涵与意义。 　　一、“美丽中国”理念的审美观维度思考 　　首先，“美丽中国”中的“美丽”一词，是一个审美上的判断。那么，什么叫审美呢？黑格尔在《美学》里指出：“审美带有令人解放的性质，它让对象保持它的自由和无限，不把它作为有利于有限需要和意图的工具而起占有欲和加以利用。所以美的对象既不显得受我们人的压抑和逼迫，又不显得受其它外在事物的侵袭和征服”。由之可见，所谓审美，就是让物保持它的自由和无限，而不是去占有它。换言之，尊重自然，顺应自然自身的发展规律，而不去横加破坏。这种审美的思想与中国道家的“无为而治”，“顺其自然”思想有许多相通之处。 　　随着科技的发展，人类改造自然的意识与能力越来越强，这对人类生产力的进步、经济的发展固然是好事。但是同时，人们对于审美的认识，也在发生着改变。当人们一次次的看到自己改造自然的成就：运河的挖通、卫星的发射成功、克隆技术的发展、各种作物杂交技术的成功等等，人们的欲望也在膨胀，去征服自然、占有自然的意识也愈加强烈。黑格尔在《美学》中一针见血的指出：“欲望所要利用的木材或所要吃的动物如果仅是画出来的，对欲望就不会有用。同理，欲望也不可能让对象自由存在，因为欲望的冲动就是要消灭外在事物的独立存在和自由，要表明这些事物之所以在那里，就是为着被消灭和被利用的。”在这里，我们可以看到一种与“美就是让物自由”截然不同的审美观：美就是去占有。 　　美学家兼黑格尔《美学》的中文译者朱光潜先生曾这样解说过这种畸形的审美观：“黑格尔指出人对外在事物的最低级的感性关系是欲望关系。人按照他的本能需要，要消灭或利用外在事物来维持生命。在这种关系中，外在事物丧失了它的存在与自由。”这的确是一种很可怕的审美观，因为对美的事物的占有，已经成为了人维持与证明其存在的根据，也即，因为我去占有美的东西，所以我是存在着的。 　　那么，人到底是因为什么而存在呢？回答这个问题，我们绕不过对人的本质问题的探讨。马克思在《1844年经济学一哲学手稿》里指出：“人的类特性是自由自觉的活动。”这种自由自觉的活动就是摆脱了欲望关系的人的活动。马克思指出：“私有财产使我们变的如此愚蠢而片面，以致任何一个对象，只有当我们拥有它，也就是说，当它对我们来说作为资本而存在时，或者当我们直接占有它，吃它，喝它，穿戴它，住它等等时，总之，当我们消费它时，它才是我们的。”注意：这里的“片面”不是量和广度意义上的片面，而是“拥有欲”替代一切的片面。这种片面的人是异化的人，他的“一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的简单的异化即拥有感所替代。” 　　在这里，马克思提出了一个非常重要的概念，异化。什么叫异化？笔者认为，异化就是原本由人创造出来的东西却日渐强大，甚至最后强大到这些东西反过来控制人，奴役人的地步。本来，对美的事物的拥有，是人的一种活动，如努力赚钱，提高自己的社会地位，提升自己的职称等等，正如海德格尔在《存在与时间》里指出：“人的本质不是它的主体或者意识规定性，而是它的生存方式的展开。”我们对美的事物的追逐与拥有，固然是我们更好的生存方式的展开，但是最后这种对美的事物占有欲的膨胀却反过来控制住了人，甚至将人困在了终日为房子车子票子而忙碌的生活中，人们甚至为了自己的欲望去破坏自然。 　　这就很好的解释了“美就是占有”（因为我去占有美的事物，