生态批评中国机理.docVIP

生态批评中国机理 　　[摘 要]中国生态批评在中西生态文明的交流中生发，与西方生态批评构成了平行研究的共生关系。在生态性与审美性的耦合中，鲁枢元等学者初成了生态诗学，显示了中国生态批评的理论自觉。中国的绿色审美范式较之西方的绿色阅读范式，避免了生态诗理和绿色诗律的缺失，实现了生态性与审美性的平衡。中国生态批评虽形成了新的空间，然尚需寻求表征整体甚或总体空间的范畴，并以其为坐标，形成网格化的空间分布，进一步促进学科的体系化。 　　[关键词]生态诗学；绿色审美范式；生态批评空间 　　[中图分类号]I06；Q14 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2013）03-0078-07 　　一、中国生态批评在中西方生态文明的交流中生发 　　自近代以来，西方学术影响中国的现象比比皆是，这主要有两种情形。一种是用西方的思想方法特别是学术范式，诠释中国现象，使后者成为前者的确证与注脚，使前者成为后者的航标与路向。这是一种世界观和学术观方面的根本性影响，是一种更有持续性的西方学术影响中国的现象，更符合后殖民时代西方文化全球化的战略。另一种是在中国学术“失语”的想象中，成套引进西方学术话语，全盘照搬西方概念结构，形成系统的学术移植。这两种情形均造成了学术生态的“侵入”，当与植物生态侵入的后果相似，如果得以持续，中国学术恐怕真的要“失语”了。 　　生态批评学科于20世纪70年代初成于美国，和建设中的中国生态批评学科发生了“平行研究”，而不是上述的“影响研究”。比较文学的平行研究，要求比较诸方生态平等，互为因果，形成对生关系，在平等交流与对话中实现共生并进。 　　中国生态批评的生发未走前述影响研究的路子，有各方面的原因。一是中国的生态审美文化源远流长，根基深牢，具备了与西方生态批评对话的家底。中国古代的天人合一思想，是生态哲学、生态美学、生态文艺学、生态伦理学、生态工程学、养生学的元范畴，集真善益宜智美的核心价值于一体，较之西方哲人的生态存在思想和主体间性思想，更有文化整生乃至文明整生的本源性意义。天人合一的元范畴，在历史和逻辑的分形中，形成了门类多样的生态文化思想。仅就生态哲学来说吧。庄子是这样来标识天人合一的路径的：道生万物，道存万物，构成了道的生发环节。他通过《庖丁解牛》、《吕梁丈夫蹈水》等寓言，说明如何把握各种各样的“以鸟养养鸟”，即洞悉和运用各种生态活动的具体规律，实现各种生态活动的具体目的，最后“蹈乎大方”，通达自然大道与本道，把握与实现世界的整体规律与整体目的，从而形成以天合天的道的回升环节：最后在至人、圣人、神人的逍遥游中，达成与道整体合一的天人整生环节。庄子天人合一的逻辑路径，具有原型的意义，在漫长的历史时空中，成为中国人与天同生、与天竞生、与天共生、与天整生的实践路径，衍生出了多学科的生态和谐思想，构成了网络化的生态文化，推进了中华民族生生不息的生态文明。正是这种生态文明，既成为中国生态批评生发的丰沃土壌，又成为它与西方生态批评进行对话的学理支撑。 　　二是中国生发生态批评，有着现实的内在需求。如前所述，在中国漫漫的天人合一中，天人同生是主潮，然现当代以来，形成了天人竞生的环节。垦荒种粮、围湖造田、大炼钢铁、资源消耗型经济模式，国外境外以及国内东部高污染产业转移，全球生态灾变的循环，凡此等等，生发了天人对立的生态关系，直接造成了国人及其所处自然的生态危机。借助生态批评，唤醒国人的生态意识，重回自然怀抱，再造天人同生，进而步入天人共生与天人整生，成了时代的呼唤。这样，中国的生态批评，也就成了一种自觉的生态审美文化内需，而不是一种外来的被动的文化影响。 　　三是比较文学平行研究的规约。生态批评作为全球性的文学、艺术、科学、文化批评现象，早已突破了影响研究的线性因果的同质化的依生与竞生模式，形成了多元耦合的共生模式。比较文学平行研究的意义，有如下几个方面。首先是比较双方或诸方对生，互为因果。其次是跨文学比较，即文学还可以与艺术、科学、文化比较，在双向往复中达成耦合共进。三是平等比较，比较诸方互为主体，和谐并生。前两重意义，创立平行研究的美国学派已有透彻阐释，且成共识。后一种意义，是中国学派对平行研究的深化与生态人文化，是中国学派消化吸收美国学派后的再创新。王宁教授指出，既研究文学与其他相关学科相互影响的关系，扩大比较研究的文本，又“平等对待文学与其他相关学科及其他艺术门类的关系，揭示文学与它们在起源、发展、成熟等各阶段的内在联系及相互作用”。①近20多年来，中国比较文学界“开展了以沟通、对话、尊重、理解、共建人类多元文化为宗旨的各种学术活动”，“促进互识、互补”，“以求改进人类文化生态和人文环境”。②乐黛云教授更直接提出了比较文学的人文精神：“这种既保障对个人的尊重和个人的平等权力，同时又要求个人有同情和