故事、诗及教义艾约瑟对威廉·柯柏译介.docVIP

故事、诗及教义艾约瑟对威廉·柯柏译介 　　摘 要：在威廉·柯珀作品的汉译历史中，艾约瑟所译《孤岛望乡诗》、所作《大英诗人彀伯尔伟廉传略》占据着重要位置，但研究者向来忽视了两文的存在。艾约瑟摘引一则传奇故事及他人日记，引出诗人长诗，并以七言形式译出。他有意设置了客观的叙述方式，以掩盖自己的宣教目的，最终仍是希望吸引读者接受诗作的宗教寓意。为了将宣教意图与文学译介融合，艾约瑟突出了柯珀生平中符合中国文化心理的内容，并对原诗作了大量改写。其译作有着积极的文学交流价值，在传教士的西诗译介活动里，此一方式也具有代表性。 　　关键词：艾约瑟；威廉·柯柏；译介策略 　　1879年12月13日，《万国公报》“杂事”栏刊出了《孤岛望乡诗》，副标题为“大英诗人彀伯尔原作”{1}。该文不仅译出长篇诗作，且加上了包含有一则故事的引言。1880年1月3日，该刊又登载长文《大英诗人彀伯尔伟廉传略》{2}。前文署名“艾约瑟译”，后文作者标为“艾约瑟”。两文相互配合，较为全面地呈现了一个名为“彀伯尔”的西方诗人，以及一首题为“孤岛望乡诗”的西方诗歌。较之1854年《遐迩贯珍》的弥尔顿《自咏目盲》、1857年《遐迩贯珍》所刊《和马传》等，此处内容更见丰富，叙述方式也远为复杂。 　　但是有关晚近中国翻译文学的研究著述中，至今尚未有论者发现该译介的存在。由此，这样一些问题也就需要提出：“彀伯尔”为何许人，有关他的译介究竟有着何种面貌？艾约瑟的译介注重了什么，融入了什么样的因素？在入华传教士的西诗译介历程中，此一诗一传有着怎样的位置和意义？于此不妨先从一个看似不相关、曾出现于中国现代文学史上的西方诗人说起。 　　一、近现代文学中出现的威廉·柯珀 　　威廉·柯珀（William Cowper，1731-1800）在西方一直享有盛名，被称为18世纪英国浪漫主义诗歌先行者，多种文学史都为之留有一席位置③。尽管“Cowper”进入中国有着多种译法，但这一名字在现代文学中并不算陌生{4}。1916年12月刘半农于《新青年》发表《灵霞馆笔记》，介绍拜伦时有如此一笔：“英国近世文士，以书札为世所称者，首推威廉高伯，Milliam Cowper（生一七三一年，卒一八〇〇年，亦工诗，以翻译希腊荷马Homer诗集得名）。”{1}梁遇春1929年在致石民的一封信中，也以“Cowper”轶事为例，来表达自己替人上课时的心情： 　　弟近来替人教四小时作文，每次上课，如临死刑，昔CowPer因友人荐彼为议院中书记，但须试验一下，彼一面怕考试，一面又觉友人盛意难却，想到没有法子，顿萌短见，拿根绳子上吊去了，后来被女房东救活。弟现常有CowPer同类之心情，做教员是现在中国智识阶级唯一路子，弟又这样畏讲台如猛虎，既无Poetical halo围在四旁，像精神的悲哀那样，还可慰情，只是死板板地压在心上，真是无话可说。{2} 　　1940年4月，《中国文艺》发表庄杰所译《短札三则》，其三即为“威廉·考伯（W.Cowper）”谈论创作“约翰·吉耳宾”的一封书信，表示自己其时“决不意其印行现眼”，只是想着“自娱娱人”，“然而现在竟举世均乐道之了”③。这几处言说都附出诗人英文名，因而很容易查知其人即为英国诗人威廉·柯珀。而且，创作成就与生平事迹被多位作家关注，自然也表明其人在中国现代文学中是为人所知。 　　出现于庄杰译文里的“约翰·吉耳宾”，即为威廉·柯珀的叙事长诗《布贩约翰·基尔平的趣事》（The Diverting of John Gilpin， Linen Draper）。1935年商务印书馆出版辜鸿铭译《华英合璧：痴汉骑马歌》，即为该诗的完整汉译。但这首诗进入中国的历史，并非始于1935年。施蛰存认为早在1900年代，辜鸿铭所译该诗就有了初版本{4}。黄兴涛编辑《辜鸿铭文集》时，也认为该诗最早应出现于1905-1910年间{5}。此外，辜鸿铭的翻译很早就受到伍光建、苏曼殊、王森然等人赞誉。伍光建认为“用五言古体译此诗，把诗人的风趣和诗中主角布贩子的天真烂漫，特别是他那股痴呆味儿都译出了，读来十分亲切”{6}；苏曼殊也十分赞赏辜鸿铭的翻译，谓之“辞气相副”{7}；王森然更是认为该首译诗“即在中国古诗中，亦属少见”{8}。目前研究者关注到的威廉·柯珀汉译，追溯的时间也几乎全在1905年前后。这很容易让人产生如此印象，即威廉·柯珀进入中国的历史无早于此者。实际上，传教士马礼逊1812年出版《问答浅注耶稣教法》，即已译出威廉·柯珀诗篇《比音乐还美妙的声音》，且标明为“高百耳氏诗”{9}。1818年马礼逊编译出版的《养心神诗》，也包含有威廉·柯珀诗作。其助手米怜即有回忆，指出《养心神诗》包含考珀（William Cowper）、牛顿（John Newton）合撰的《欧尼赞美诗》内容{10}