科学、宗教与人类的未来.pptVIP

科学的内涵 所谓科学,按照《中国大百科全书》（哲学卷）的说法：是“以范畴、定理、定律形式反映现实世界多种现象的本质和运动规律的知识体系”（第404页）。 英文“科学”（science）一词来源于拉丁文scientia,等同于希腊文中的epistēmē,意为“知识”、“学问”。科学一词用以表示知识系统的不同领域时，是在“学科”的意义上使用的。 第一，科学是一种建制，是现代社会不可或缺的一种社会职业。 第二，科学是一种方法。科学家是按照一定的方法进行研究与创新. 第三，科学是一种累积的知识传统。科学是在一定的实验研究基础上、按照公理法推演发展起来的。 第四，科学是维持或发展生产的主要因素。 科学的主要特征与功能 1.经验性:其研究对象具有可观察性; 2.精确性; 3.可检验性; 4.可重复性 1.获得关于世界的规律性认识； 2.科学是一种生产力，在当代是第一生产力。 3.科学作为一种文化现象，体现了人类对宇宙万物进行理性、实证的倾向。 宗教的内涵(一) 中国大百科全书(哲学卷)认为，＂宗教是支配人们头脑中的虚幻的、颠倒的反映；信仰和传播上述观念的专门组织.它是社会意识形式之一.＂(第１２７０页) 弥散性宗教 马克思指出“宗教里的苦难是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情……宗教是人民的鸦片”。（《马克思恩格斯选集》，第一卷，第2页）这里只是对宗教特点的一点描述，不是一种定义。 先知摩西 宗教的内涵(二) 钱钟书指出：“浪漫主义诗人（Novales）早言，俗子仰宗教以解忧止痛，不过如收鸦片之效；或言，世人莫不吸食精神鸦片，以谬误信仰自醉；后来小说家有以不信奉基督教比于不求助鸦片；哲学家有以宗教比牙痛时所服之麻醉剂。要推马克思语为最明快矣”。 恩格斯指出：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间力量的形式”。（《选集》，第三卷，354页） 这些属于实体性定义,过于狭窄. 耶稣（科学家画像） 宗教的内涵(三) 泰勒认为，宗教是“属灵存在物的（或神灵）的信仰” ; 社会人类学家斯皮罗认为：“宗教是一种由与文化上得到规定的超人存在物进行的在文化上得到规定的互动所组成的制度”。（同上，第31页）其中的制度包括信仰、行为范式与价值体系。 法国社会学家杜尔凯姆则从宗教社会学角度进行了界定.他就反对用“神灵的存在”或“神秘的事物”之类的字眼来定义宗教信仰，因为佛教里面就不存在对神灵与超自然现象的崇拜问题。 “宗教是一种与既与众不同、又不可冒犯的有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪规将所有信奉它们的人结合在一个被称之为‘教会’的道德共同体之内”。 蒂利希论宗教(四) 在当代文化背景下，一旦有人指出宗教是什么，立即就会遭到两个方面的反对意见。一方面，有些正统的神学家会问，你是否把宗教看成人类精神的产物呢？如果你回答“是”，这些神学家就会掉头而去.因为按照他们的看法，宗教信仰原本就不是人类精神的产物，而是神灵的恩赐. 另一方面，有些世俗的科学家则会问：你是否把宗教看成人类精神的本性呢？如果你回答“是”，这些神学家就会掉头而去.因为按照他们的看法，宗教信仰只不过是一定历史阶段的特有现象，而在科学技术如此昌盛的今天，宗教信仰早已失去了立足的根基. “要是你一开始就问上帝是否存在，那你永远也不可能接近上帝；而且如果你断言上帝确实存在，那你甚至会比否定上帝存在更加远离上帝”（.参见蒂利希《文化神学》，[Theology of culture, oxford university press,1959],序）. 蒂利希论宗教(四) “宗教是将人与其终极的生存条件联系起来的一套象征仪式与行为”。 “神学的对象就是在终极意义上关切着我们的东西. 所谓终极关怀(ultimate concern)，就是那些对我们来说生死攸关的东西，如死亡、困难、挫折、悲剧、意义、敌意、无力等问题。 著名的社会学家英格尔（J.MiltonYinger）认为，宗教是一群人借助于它来解释和处理人类生活中这些终极问题的信仰与仪式。 这属于功能性定义,过于宽泛. 耶 稣 宗教的定义 北京大学孙尚扬指出：“宗教是以对超自然的力量或神灵的信仰、或对超验的人生境界的追求为基础的人类制度，是人类赖以面对和处理各种终极性的问题、建构神圣的秩序和意义系统的组织与行为系统”。 宗教等同于迷信的根源 一是因为宗教是落后、愚昧与无知的象征，没有认识到神、灵魂、上帝是