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瑶族长鼓舞,分析报告 关于清远瑶族小长鼓舞的调查报告 关于清远瑶族小长鼓舞的调查报告 姓名： 专业：10汽销 学号：201033081 一、前言 国家公布的第三批国家级非物质文化遗产名录中,连山壮族瑶族自治县的瑶族小长鼓舞榜上有名。小长鼓舞又称长鼓舞,瑶民称“镗构”,长鼓,是瑶族文化的重要标志,小长鼓舞是过山瑶最具代表性的传统舞蹈,流传于连山瑶族聚居地方。因其鼓较小,为区别于瑶族另一支系排瑶的长鼓舞,而称小长鼓舞。其内容主要依据现实生活中建房与造鼓的程序,模拟其动作,表现劳动的全过程,主要有“盖新房舞”、“造鼓舞”两大套程式。 二、发展历史 瑶族是一个古老的民族。瑶族的名称最早见于唐初姚思廉的《梁书·张绩传》：“零陵、衡阳等郡有莫徭蛮者，依山险为居，历政不宾服”；唐宋时，瑶族已在江华周边活动，元末明初已进入江华者众。他们在努力创造物质文化的同时，进一步发展丰富了民族传统艺术，长鼓舞就是江华瑶族历史文化的代表。在民间口头传说中，有叙述长鼓舞源流的动人故事：相传瑶族始祖盘王非常喜爱打猎。一日，他独自上山打猎，忽然发现一只羚羊，追着追着，羚羊到了一个悬崖边，为逃命跳落山崖。盘王因追赶过急也一同跌落山崖，结果羚羊和盘王同时被梓木树叉死。太阳落山了，盘王子女不见父归，于是就满山遍野的寻找，结果在山崖梓木树上找到了盘王与羚羊的尸体。盘王子女悲痛不已，含泪将其父扛下山崖，并把其父之死归罪于梓木与羚羊，于是伐梓木挖成长鼓身，剥下羚羊皮蒙其两端，遂有长鼓。做成长鼓后，盘王子孙拼命敲打，边打边跳边呼喊：“回来吧！回来吧！”以泄心中之恨，以招其父之魂。嗣后，瑶族后裔“还盘王愿”时，皆沿用此仪式以祀祖先。这个追述瑶族始祖的神话传说虽然产生于先秦以前，但对瑶族历史文化的形成起到了深刻乃至决定性的影响。这也说明长鼓舞是对瑶族历史文化的折射和反映。从考古发掘看，瑶族长鼓起码在春秋战国时期已有。殷墟出土过木鼓，河南楚墓出土过绘漆木鼓，战国秦汉画像资料中即有大小种类、形状不同的木鼓，所以，楚国大诗人屈原在其《楚辞·九歌·东皇太一》中记叙到：“扬抢兮拊鼓，舒缓兮安歌”。这种且歌且舞的情形与瑶族长鼓舞的形式完全一样。东汉王逸在《楚辞章句》中亦写到：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而如祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神，男女并舞。”沅湘之间正是瑶族先民居住的地方，其俗与今瑶族“还盘王愿”、“度戒”无多大差别。由此说明，瑶族先民在春秋战国时期就用长鼓娱人与乐神。这充分说明了长鼓舞有着悠久的历史，蕴含着深厚的 历史文化内涵。据有关史料记载，瑶族人民过去在祭祀盘王，以及其它的一些祭祀活动中，有表演长鼓舞的习俗。《旧唐书·刘禹锡》中说“蛮俗好巫，每淫辞鼓舞，必歌俚辞，”这里所说的鼓可能就是瑶族现在的长鼓。宋人沈辽作的《踏盘曲》：“湘水东西踏盘去，青烟云雾将军树，社中饮酒不要钱，乐神打起长腰鼓。女儿带环着缦布，欢笑捉郎神作主。明年二月近社时，载酒牵牛看父母。”我们从这里可以更清楚地看到瑶族节日民间舞祀活动的真实情况，说明今天的瑶族长鼓舞在宋代已经非常盛行。清代宗绩辰《永州府志》卷五记道州瑶族事说：“岁首祭盘瓠（即盘王），击腰鼓，吹笙竽为乐”，《江华瑶族自治县志》也有同样记载。祭盘瓠，江华瑶族人民称为“还盘王愿”，一般在农历十月十六日举行。每当“还盘王愿”时，要焚香明烛，把供于祖宗神位旁的长鼓取下来，在音乐的伴奏下进行各种表演。到了现代，特别是解放以后，瑶族长鼓舞娱神的成分逐渐减少，娱人的内容不断增加，从而长鼓舞成为节庆活动、恭贺新婚、欢庆丰收、迎宾送客等各种表演场合最喜欢的一种舞蹈。可以看出，长鼓舞在长期的历史演变过程中，是从单一的祭祖功能向综合表演功能进行转变的，这一过程实际也就是瑶族历史文化的演绎进程。 三、内容特点 小长鼓舞内容多表现建房、制鼓、开山、挖地等劳动生活，还有摹仿禽兽动作等，舞蹈生动形象，无论从舞蹈形式还是舞蹈内容，都再现出瑶族人民的生活情景，同时表现出瑶族人民热情豪放、勤劳质朴、勇敢坚毅的性格特质。瑶族人民遍及全国各地，不同区域的人民有不同的生活习性和风俗习惯，他们的制鼓方式、乐器配置及舞蹈形式都有所差异，如：广西贺县制鼓时在挖空的鼓腹内放少量小圆石子，击鼓时鼓腹沙沙作响，既有鼓声，又有沙锤效果；广西田林长鼓上配有小铃铛，舞动时能发出清脆的铃声；湖南长鼓舞还配有芦笙一起合演，舞蹈形式也分为“单人舞”、“双人舞”、“集体舞”等。长鼓舞与民族活动相结合，体现出不同地区瑶族人民风格迥异的艺术文化，它丰富的内涵，浓郁的民俗性，成为传承瑶族民俗文化的载体。长鼓舞表演赋予舞者和观者在听觉和视觉上以美的享受。长鼓舞音乐古朴典雅，节奏鲜明，旋律优美，情绪热烈，舞蹈律律动感强，这一极具民族特色的音乐，深深打动听者的心灵，令舞者、观者无 不产生心旷神怡的感受。长鼓舞舞蹈人