《论语》选读之《克己复礼》1.pptVIP

《论语》选读之 克己复礼 何为仁？ 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何。” 何为仁： 克己复礼为仁 为仁由己，而由人乎哉？ 具体做法 四勿： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 孝弟，仁之本；本立而道生 关于“仁”的论述： （12.22）樊迟问仁。子曰∶“爱人。”问知。子曰∶“知人。”樊迟未达。 （12.2）仲弓问仁。子曰∶出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。仲弓曰∶雍虽不敏，请事斯语矣！ （6.30）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。“ （13.19）樊迟问仁。子曰∶居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。“ （15.10）子贡问为仁。子曰∶工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 （13.27）子曰∶刚、毅、木讷，近仁。 （17.17）子曰∶巧言令色，鲜矣仁。 （9.29）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ” 何为仁： 克己复礼 仁者爱人 己所不欲，勿施于人 己欲立立人，己欲达达人 居处恭，执事敬 刚、毅、木、讷 仁者不忧 探究一：孔子前文说“克己复礼”，后文又说“为仁由己”，前后是否矛盾？为什么？ 不矛盾。前文的“克己”指要克制自己内心的私欲和恶念，净化自己的心灵，加强自身的修养，使自己不断符合礼的标准；后文的“为仁由己”是说“非礼”之事是否能做在于自己，不是别人能左右的。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”（《孟子·公孙丑上》）。如果人能做到把仁、义、礼、智当成自己身体的一部分，就完全达到“仁”的要求了。 何为礼？ 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（周礼） 齐景公问政于孔子。孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（君臣之礼） 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（孝道） 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（非玉帛也） 关于周礼： 孔子所赞扬的是由尧、舜、禹一脉相承直至商、周的礼之中符合孔子仁的标准的那一部分礼。在这个标准之下，孔子赞扬尧，“大哉，尧之为君也，巍巍乎！”；赞扬舜、禹，“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”；赞扬“三分天下有其二”，仍然“以服事殷”的周“其可谓至德也已矣”；赞扬握发吐脯、宽裕谦德的周公“才美”；赞扬“三以天下让”的泰伯，“其可谓至德也已矣。”在这里，孔子赞扬的是习俗延续、社会简单、人心淳朴、秩序稳定、较少的利益争夺，而不是周礼表面上的躯壳。孔子自己不也说“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”。 关于君臣之礼： 君君，臣臣，父父，子子。 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（3.19） 上好礼，则民莫敢不敬。（13.4） 子曰：“上好礼，则民易使也。”（14.41） 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（8.2） 探究二：宋儒理解“君君，臣臣”就是君叫臣死，臣不得不死，您的看法呢？ 孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣子和子女有要求，对君主和父辈也有制约。“君使臣以礼，臣事君以忠”，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对；宋儒则把君臣、父子关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。 何为孝： 子曰：“ 父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（1.11）（参看文本“宰我问”） 孟懿子问孝。了曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（2.5） 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之之忧。”（2.6） 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以悲。”（4.21） 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（2.7） 为何要推行“仁”和“礼”： 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？” 子曰：“觚不觚，觚哉！觚