孟子的仁政思想课件.docVIP

孟子的仁政思想　　 　　 孟子，名轲，字子舆。　 鲁国邹（今山东邹城）人。　　　 生卒年（约前372-前289） 　 一、性善论　 　 1、性善——善的禀赋与可能　　　 “周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳，善恶在所养焉。故世子作《养性书》一篇。宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。” 　 ——《论衡·本性》 　　 “滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。” （《告子上》） 　 　 （1）、主张人禽之辨，反对“生之谓性”。　　 告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白与？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”（《告子上》） 　　　 　 （2）、对命以言性，突显人的道德主体性。 　　　 “孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知（智）之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”　　 ——（《尽心下》） 　　 　 （3）、以心论性，以心善说性善。 　　　 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（《公孙丑上》） 　　 　　 （4）、孟子所谓性善，是指人内在拥有善的禀赋，是“可以为善”。　 富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。（《告子上》） 　　 　　 2、向善——善的动力与自由　　　 （1）、向善是人之“良能”。 　 “告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。孟子曰：水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《告子上》） 　 　 （2）、向善还表现在人对善言善行的反应能力。 　 “舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”（《尽心上》） 　　 “无或（惑）乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？”（《告子上》） 　　 　　　 3、为善——善的存养与扩充　 　　　 （1）、对善的省思，思则得之，不思则不得。　 “耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。”（《告子上》） 　 　　 （2）、是善的存养与扩充。 　 “君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”（《离娄下》） 　　 （3）、是知言与养气。　　　 “我知言，我善养吾浩然之气”。“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”（《公孙丑上》） 　 　　　 （4）、是大丈夫人格的产生。 　 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》） 　　　 　　 4、致善：善的外推与实现　 　 （1）、推恩与仁政。　　 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《梁惠王上》） 　　　 　　 （2）、君正而国定。 　　　 　　　 “惟仁者宜在高位。不仁者在高位，是播其恶于众也。”（《离娄上》）　　 “君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。” （《离娄上》）　　　 　　 （3）、发政施仁。　 　 一是“制民之产”。 　　　 二是“薄税敛”。 　　 三是“设庠序之教”以明人伦。 　　　 　 总结：　 性善表明了仁义礼智根于心，证明