审美文化第七部分魏晋之际自我超越.pptVIP

顾恺之 洛神赋 六朝女俑 思考题 1、魏晋士人是如何追求自我、性情、人性的率真自然的？ 2、怎样理解“清谈”的旨归是对主体精神境界的追求？ 3、魏晋士人是怎样讲究容止之美的？ 中 国 审美 文 化 史 制作日期：2013年9月1日 制作者： 文化传播学院 第七章 魏晋之际的“自我超越” 建安二十五年（公元220），曹丕称帝，都洛阳。“魏晋之际” 百年左右，审美文化意义非同一般。 门阀士族阶层“自我超越”意识。一是主体人格的自我化、本体化，向自我、人性、真情、自然的回归，钱穆：“个人自我的觉醒”；一是个体对伦常、名教、礼法、俗规、节操、功业等外在价值目标自觉的、有意识的疏淡和超越。 “文的自觉”(鲁迅)，中国审美文化史上一次“大转折”（宗白华）。 “自我超越”多方面表现：建安文学开始真正文人化写作； “文气”说、“声无哀乐论”和“诗缘情”等真正意义上文艺美学思想产生；以顾恺之为代表的真正美术意义上的人物画；以陶渊明为代表回归自然的田园诗等。 “魏晋风度” 古代社会美发展的新形态。最集中最典型地体现 “自我超越” 特点。 第七章 魏晋之际的自我超越 一、 “礼岂为我辈设”：行状任诞与性情率真 二、“戏乐玄圃”：理性精神的审美化张扬 三、“玉色令颜”：容貌崇拜与人物之美 第一节、 “礼岂为我辈设”：行状任诞与性情率真 1、“任诞” 任性、放诞，《世说新语》《任诞》篇。 “背叛礼教”、“违时绝俗”，超越虚伪伦理道德、纲常名教，回归自然，享受自由。 晋葛洪《抱朴子·疾谬》：“蓬发乱鬓，横挟不带。或亵衣以接人，或裸袒而箕踞。朋友之集，类味之游……其相见也，不复叙离阔，问安否。宾则入门而呼奴，主则望客而唤狗。或其不尔，不成亲至而弃之，不与为党。及好会，则狐蹲牛饮，争食竞割，掣拨淼折，无复廉耻。以同此者为泰，以不尔者为劣。” 历史上有名的“竹林七贤”， 《世说新语·任诞》：“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛,三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下,肆意酣畅，故世谓之竹林七贤。” 竹林七贤 自称“天生刘伶，以酒为名”， “纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何如我裈中？’ 时人以及后人都慕学之。 ” 《晋书》：“魏末阮籍，嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本。故去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽。甚者名之为通，次者名之为达也。” “背叛礼教”。阮籍“礼岂为我辈设也？” 孔子后代孔融：“父之与子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。” 竹林七贤 傅抱石 2、唯“我”主“情” 回归人性，凸显自我，一切以个人的性情、需要、意念、心境、兴趣为准则。 “抚军问殷浩‘卿定何如裴逸民？’良久答曰‘故当胜耳’”“桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷‘卿何如我？’殷云：‘我与我周旋久，宁作我。’” 桓温却不认这个帐，对别人说：“少时与渊源共骑竹马，我弃去，己辄取之，故当出我下。” 自我肯定、个性张扬。“桓大司马下都，问真长曰：‘闻会稽王语奇进，尔邪？’刘曰‘极进。然故是第二流中人耳！’桓曰‘第一流复是谁？’刘曰：‘正是我辈耳！’” 主要记述魏晋人物言谈轶事笔记小说。刘宋宗室临川王刘义庆组织编写。 情感率真，人性自然， “魏晋风度”突出特点：“王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。” 嵇康 明万历间刻本 3、自然率真 美的人格：真本质、真性情，生命本色与自然。 “刘伶身长六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸”。 《晋书》：“王羲之幼有风操。郗虞卿闻王氏诸子皆俊，令使选婿。诸子皆饰容以待客，羲之独袒腹东床，啮胡饼，神色自若。使具以告。虞卿曰：‘此真吾子婿也！’问是谁？果是逸少，乃妻之。” 刘伶好酒 丁聪 “王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在