第九讲西方古代译论.pptVIP

第九讲 西方古代译论 一、西方翻译史分期 西方翻译理论史可以分为古代、近代、现代和当代四个时期。 其中古代部分指文艺复兴时期及其以前阶段； 近代部分指17至19世纪之间； 现代部分指20世纪前半期； 当代部分则主要是指二战结束以来。 二、西方古代译论 本教材所指的古代西方译论包含： 公元前4世纪末至3世纪中的罗马对希腊文化的翻译； 罗马帝国后期之中世纪初期的宗教翻译； 中世纪中期（11-12世纪）的翻译； 14至16世纪欧洲文艺复兴运动时期的翻译。 这期间主要的代表译家有： （一）西塞罗 （二）贺拉斯 （三）昆体良 （四）哲罗姆 （五）奥古斯丁 （六）波依提乌 （七）布鲁尼 （八）维尔 （九）路德 （十）阿米欧 （十一）多雷 （十二）查普曼 （一）西塞罗 1.译者在翻译中应象演说家那样，使用符合古罗马语言习惯的语言来表达外来作品的内容，以吸引和打动读者、听众的感情。 2.直译是缺乏技巧的表现。应当避免逐字死译；翻译应保密的是词语最内层的东西，即意思。译者的任是给读者“称”出原词的“重量”而不是“算出”原词的“数量”。 3.翻译也是文学创作，任何翻译狄摩西尼的人都必须自己也是狄摩西尼式的人物。 4.声音与意思自然相连，或者说词与词义在功能上不可分割，这是语言的普遍现象，而由于修辞手段以这种词与词义的自然联系基础，因此各种语言的修辞手段彼此有相通之处氏这就说明，翻译可以做到风格对等。 （一）西塞罗 西塞罗对翻译理论所作的贡献是不可低估的。观点发表以来，翻译开始被看作是文艺创作，翻译小原作与译作、形式与内存、译名的权限和职责练问题仅一览成为人们所关心的问题。特别是他提出的所谓“解释员”式翻译与“演说员”式韶译，即“直译”的译法，确定丁后世探讨翻译的方向，影响到贺拉斯、昆体良、哲罗姆、路德、农待勒、施莱尔马赫、列维、加切奇拉泽等人。西方翻译理论史自西塞罗起就被一条线贯穿起来，这就是文学家、翻译家和语言学家们争相谈论翻译的标准方法与技巧。 （谭载喜，1991：23-25） （二）贺拉斯 1.翻译必须坚持活译、按弃直译。 贺拉斯自己翻译过希腊作品，同时也鼓励别人翻译。他认为，在戏剧的创作中，人们与其别出心裁写些人们所不知又不曾用过的题材，倒不如把优秀的希腊名篇翻译、改编成戏剧。只要不沿着众人走过的老路前进，不把精力花费在逐字逐句死搬硬译上，不在模仿时作茧自缚，那就能译出优秀的作品来。 2.本族语可通过译借外来词加以丰富。 贺拉斯认为，在安排字句时，要考究，要小心；如果安排得巧妙，家喻户晓的字便可取得新义，表述就能尽善尽美。而如要表达的东西很深奥，必须用新词才能表达，那么，可以有节制地创造新词，特别是通过翻译借用希腊词，这样不仅可以满足写作、翻译时的需要，而且还可以丰富祖国的语言。 （二）贺拉斯 贺拉斯的《诗艺》在西方文论发展史上占有重要的地位，它深深地影响丁后世的文学创作，同时也促进丁翻译理论的研究。他在《诗艺》中说过：“忠实原作的译者不会逐字死译。”这句话常被后人引用，成为批评直译、死译的名言。(谭 25-26) （三）昆体良 昆体良的思想是，罗马人在一切翻译、写作中，都必须与希腊人比高低。他说：“我所说的翻译，并不仅仅指意译，而且还指在表达同一意思上与原作搏斗竞争”。 这就是说，翻译也是创作，这种创作必须比原作美，译作应力争超过原作。 翻译同样是创作的观点，早先已由西塞罗提出。但具体堤出与原作“竞争”之说的，却源出于昆体良的《演说术原理》。 （四）哲罗姆 1.翻译不能始终当句对，而必须采取灵活的原则。 2.应区别对待“文学翻译”与“宗教翻译” 。 3.正确的翻译必须依靠正确的理解。 （五）奥古斯丁 1.译者必须具备以下谙条件： (1)通晓两种语言；(2)熟悉并“同情”所译题材； (3)具有一定的校勘能力。 2.翻译个必须注意三种风格：朴素、典雅、庄严。 3.翻译中必须考虑“所指”、“能指”和译者“判断”的三角关系。 4.翻译的基本单位是词。在奥古斯丁的理论中，语言符号和单词是等同的。 5.《圣经》翻译必须依靠上帝的感召。 （六）波依提乌 1.内容与风格互为敌对，要么讲究风格，要么保全内容，二者不可兼得。 2.翻译是以客观事物为中心的，翻译应当放弃主观判断权。在某些著作的翻译中，译者所寻求的是准确的内容，而不是优雅的风格。因此，为了表达出“没有讹误的真理”，译者应当采用逐字对译。 （六）波依提乌 在译文中，他力求通过采用确切的哲学术语，准确地再现原文内容。他仿效西塞罗的做法，遇到难译的希腊术语时不急于套用原词，而是找出一个与原词意思部分相同的现成拉丁词，然后始终用它翻