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对艺术创作中怀旧现象的审美分析 ——山东工业职业学院 杨艺 摘要：本文从思乡恋歌、往日生活、童年这三个审美意象研究了艺术创作中怀旧的呈现方式，又分析介绍了“记 忆”和“陌生感”在怀旧的艺术嬗变中所起的作用，最后通过对比艺术作品中的“怀旧”主题和日常生活中的“怀 旧”现象的区别，总结出：作为人们的一种精神向往的“怀旧”应该超越我们的日常生活，进入审美的艺术高度。 关键词：怀旧；记忆；陌生感；审美 中图分类号：I041文献标识码:A文章编号：1008-7540（2009）04-0143-02 一、怀旧是我们的一种精神向往 人们习惯以一种追忆的心态返心于往日，将那些或齐 整、或散碎、或清晰、或模糊的记忆表象梳理起来，加 以想象、联想，在心头重现过去美好的生活场景，以期在 回忆中找寻快乐的源泉、失落的感伤，这就是怀旧。 在艺术创作中，“怀旧”呈现的方式是多种多样的， 但仔细分析一下，构成它的核心则主要是思乡恋歌、往日 生活、童年这三个审美意象。 对故乡故人的怀念和追忆是一个经典的艺术主题。自春 秋时期《诗经·采薇》的“戍卒怀乡”起，至汉代《古 诗十九首》的游子情怀，再至晋代向秀经过稽康的墓而写 的《思旧赋》以及盛唐高岑的边塞诗等等，都是个人的怀 乡思人之杰作，也成为整个民族“怀乡”的典型之作。个 人的乡愁一旦和民族结合起来，就变成了一种“文化乡 愁”。它可以追忆一种文化的断裂和失落，也可以因为国 家破灭或分裂而悲伤怀旧。据说王国维是死于一种文化的失 落，当代的台湾诗人、作家则在其作品中反复吟唱“思乡 怀旧”的文化主题。故国故土并不遥远，却又时时要通过 思念才能使之出现在眼前，吾土吾民近在咫尺如隔天涯，己 经成为睡梦中萦绕不去的梦靥。正是在这个意义上，人们 才把“怀旧”叫做“思乡病”。 往日，代表了一种情感记忆，一种对岁月流逝、青春 不再的感伤。普鲁斯特“以一千种方式重复这一想法：唯 一真实的乐园是人们失去的乐园，幸福的岁月是失去的岁 月。”①也许是错觉，但是沉浸在“怀旧之美”情趣中 的主体是无法觉察到的，情感的力量削弱了记忆的事实准确 度。对往日历史的精彩幻想己经有了情感记忆的因素而变得 鲜明，往日的情怀被一次次重申和怀念。人们在回首过去、 怀念往日的怀旧心态里，偏重的是情感的慰藉与心灵的安 慰，事件真相到底如何是没有人关心的。 追忆童年的美好纯真是每个人都有的心路历程。对我们 来说，童年不管是贫穷、悲惨、幸福、快乐，总会有一 些甜蜜美好的情感弥漫在其中，人们总觉得它是生活中最深 刻的一段。如果说人的一生像风筝，那么童年经验就好像 风筝的线，有许多印象，许多习惯，牢固地刻划在他的人 格及气质上，引导和制约着他今后一生的思维、情感和言 行等的发展轨迹，童年，作为源泉，流出了整个人生。不 但在个体的记忆经验中“童年”是一个童真、童趣、美 好、伤感而又有决定性的“怀旧”因素的典型母题。同 样，在民族整体的层次上，人类历史的童年亦决定了我们 的整个发展史，古希腊，人们有“黄金时代”、“白银 时代”、“青铜时代”和“黑铁时代”的历史观，似乎 童年的时光总是那么美好，人类在成长中却从“黄金时代” 走向颓废的“黑铁时代”。“黄金时代”的雕塑、建筑 以其静穆、和谐的美学原理一直影响着欧洲整个的文艺时 代，可以说，现代欧洲的所有艺术，其根基均在于古希腊 的“黄金时代”；同样，西方世界的哲学传承的也是苏格 拉底、柏拉图、亚里士多德的哲学精神和体系；在我国， 由孔子创建的儒家思想直至今日还沉潜在国人心灵的深处， 它的伦理、道德原则至今仍是我们整个民族文化心理结构的 支点之一。 尼采说：即使艺术家并未站在启蒙人类、使人类继续男 性化之前列，人们也应该宽容他：他一辈子是个孩子，或始 终是个少年，停留在被他的艺术冲动袭击的地位上：而人生 早期的感觉公认与古代感觉相近，与现代的感觉距离较远。他 不自觉地以使人类儿童化为自己的使命：这是他的光荣和他 的限度。② 二、怀旧在艺术创作中的嬗变 1996年《花城》杂志第一期的封面选择了画家郭润文 的一个油画作品系列，那是在《封存的记忆》或《永远 的记忆》的题名下，一组回声般浮起的“古旧”的画面： 在昏暗而低垂的吊灯下，伏在老式衣车上沉沉睡去的少女； 仿佛从凹凸破败的泥墙前剥落显现出的同一架老衣车；另一 面古意盎然的斑驳泥墙，墙上已翻卷破碎、权作墙纸的旧 信笺，前景中的衣车上是一只熄灭了的红烛，衣车前是即 将完成的手制的婴儿装。在这组唤起恍若相识的依稀记忆的 作品中，凸现的是异样清晰的细部与质感：少女的褪色的 粗纺毛背心，长长垂下的裙裾；老衣车油漆脱落，而纤尘 ·144· 不染，缠在机身上、久经摩挲已破碎的旧布；倒扣的粗瓷 碗上的红烛和蜡油。为了这组题名为《封存的记忆》、《永远 的记忆》的油画，《花城》配上了署名小彦的短文《