毕业论文（设计）-略论悉昙学入华传播史与当代悉昙学研究.docVIP

略论悉昙学入华传播史与当代悉昙学研究 谭世宝 一、悉昙文字及悉昙学的源流与传播简介 “悉昙去声”是古印度佛教化的文字学名称“帆鈰（拉丁文正确转写应为Siddhā?）”的标准汉文对音转写，通常简称“悉昙”而省略了“去声”的拼音法的标注而意译为“成就”、“成就吉祥”。由于佛教是建立在众生平等的基本原则上并作公开的普世传播的世界宗教以反对维护不平等的印度种姓制度的印度婆罗门教，故其所确立的为佛教的公开普世传播服务的佛教化的悉昙文字学理论和传播实践，与专门为婆罗门教僧侣垄断而只在其内部秘密传播的婆罗门教语言文字学经典的《波你尼经》在文字的起源和文字命名取义以至其理论目的和传播方式范围等方面的实践是有很多差异和基本对立的。 由于这不但表现在以“悉昙”为其文字及文字之学的总体命名取意上，更重要的是从其对悉昙的每一个根本字或字母的解释，到对世界上所有语言文字的关系之总论和具论，无不打上了佛教化的烙印。所以，佛教所具有的超越民族、国家、阶级、语言限制的世界普及性，注定了其有关语言文字的经论，是可以通过各种语言文字包括汉、日文字的显密二教的经论，向接受其教义的中日等世界诸国传播，并在其所传播的各国尤其是中日两国产生出巨大而广泛的影响。 晋唐时期的汉译佛教诸经论，常以悉昙（章）作为佛教化的字母表及缀字拼音方法的图表以及论著的敬称。故悉昙既可转为总称有关印度声字，亦可进一步转为总称世间一切声字之学。广义的梵文可以是广义的悉昙字的或称，而现时通常学者及一般人所说的梵文，则多特指天城体（Devānagarī）的梵文，是较后出因而要到十一世纪纔完成的一种梵文字体，也是当今狭义的梵文。唐以前传入中国的悉昙体（Siddhamāt?kā）字，才是其时及当今沿用的狭义的悉昙字。本论下文如不说明，则是使用狭义的“梵文”一词以及狭义的“悉昙字”一词。 由于广义的梵文可以是悉昙字的或称，加上以今代古，以偏概全的情况普遍流行，而且以往中国内地很多所谓研究梵文及悉昙文字的论著都只载有其罗马字母的转写形式，通篇或全书竟然没有一个梵文及悉昙文字的原字。这样的研究就如同单用用汉语拼音字母而不用汉字原有的文字字体来研究古今汉字一样，后果之一就是造成了在学界长期流行的一大误论，以为梵文及悉昙文字的字母都是和罗马字母相同的表音素的符号，故都称之为拼音文字。其实，梵文及悉昙文字与后来受其影响而产生的日文字母与藏文字母一样，都是表音节的符号。例如，其字母狣、玅、先、扔、弋、巧等可用单音节的汉字阿、阿（引）、罗那等来作对音表示，转写为a、ā、ra、pa、ca、na等音节，而非aā、r、p、c、n等音素。下面，有必要再对悉昙文字的字母及其结构及其入华传播作简介分析。 晋唐时期的汉译佛教诸经论所传悉昙文字及其学说可分为两大系统：其一主要有般若、华严诸经论的四十一至四十二字等；其二主要有涅盘诸经论的五十至五十一字等。现代学者多称前者为以佛理为序，后者为以音理为序，而且盛赞后者比前者科学合理，以至于基本上把研究的焦点都集中到后者。例如罗常培说：“前一系是一种密宗持诵的‘旋陀罗尼’……因为它并不讲梵文声母韵母的，所以音系凌杂，漫无统纪。不像后一系把四十九字分成‘字音’、‘比声’、‘超声’三大类，而比声又各按五音判别，轻重清浊不失其伦。”笔者认为，这是片面之见。首先，因为两个系统的悉昙字都被赋予了佛教化的例词或例句的教理解释，并且原来都是先为显教经典所传播，后来又都有为密教经典所用，所以不能以讲佛理及为密宗所用这两点为前者独有的。至于说前者是以佛理为序，而后者则不是，就更加不妥当了。其实，用佛理对各字母加以解释，是所有佛诸经论中的字母表的共同点，只是我们目前无法看出其各字词条的佛理解释有可以作为排列次序的原因理由。因此，我们既无法说涅盘经一系的字母既按音理为序，同时又按佛理为序，所以也就不能说般若经一系的字母是纯粹以佛理为序。至于为褒扬以音理为序的字母表而对所有不以音理为序列的字母表加以贬评，就更非公允之论。如众所周知，非音理为序的字母表是最为源远流长、子孙最多的一类字母表。只是世俗的字母表是用一般世俗之词来作为各字母的名称及释义，而佛教经论中的字母表是改用含佛理之词来作字母的名称及释义。就目前所知，这绝大多数的字母表的序列是既与字母的名和义无关，亦与字母的发音类别无关。在腓尼基、古希腊等最古老的一些字母表中，形成其字母的非音理性序列的原因都是我们现时无从考究不能确知的，其它后出的字母表的序列，只是以其所师承的字母表的序列为基础作增删调整。 与两系统的字母表的形成之先后相应，前者要比后者早传入中国。早在东汉灵帝光和、中平年间（约178-179年），支谶等人已把般若类的《般若道行品经》及华严类的《兜沙经》译出。这最初的汉文译本虽然是集体合作的产物，如《道行品经》由孟元士、竺朔佛、支谶等合译，但是，合译