中国传统文化之第二章传统文化的灵魂中国哲学.pptxVIP

第二章 传统文化的灵魂——中国哲学中国哲学演进鸟瞰百家争鸣时代奠定中国哲学基础各家学派简介儒家 墨家 道家 法家纵横家 阴阳家 兵家中国哲学关注的焦点中国哲学演进特色中国哲学思想的五阶段说（李泽厚）政治论社会哲学 先秦宇宙论哲学 秦汉本体论哲学 魏晋心性论哲学 宋明认识论哲学 近代（孙文 知难行易）贯穿其中血缘关系是根基，实用理性是特色。百家争鸣时代奠定了中国哲学基础西汉·《世纪·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。” 司马谈在《论六家要旨》中，将百家首次划分为阴阳、儒、墨、名、法、道等六家。刘歆在《七略》中，在司马谈划分的基础上，增纵横、杂、农、小说等为十家 。《汉书．艺文志》认为：诸子十家，其可观者九家而已。（九流） 今人吕思勉《先秦学术概论》认为：故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。 稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃的中心，儒、道、墨、法、名、阴阳五行家、纵横家、兵家等各种学术流派，都曾活跃在稷下舞台上。临淄稷下学宫中国儒学先秦原始儒学两汉经学宋明理学近代新儒学先秦原始儒学儒之含义及其源流儒者，在本朝则美政，在下位则美俗。（《荀子》）《说文解字》：儒，柔也，术士之称。 郑玄《三礼目录》：又儒者濡也，以先王之道，能濡其身。 《七略》曰：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。 先秦儒家代表人物孔子孟子（民本 仁政 修身 ）荀子（天人相分 隆礼重法 ）先秦儒家学说主要观点（仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌 ）人性（养气修身 化性起伪）孔子周游列国群雕 儒学流变曾子－－子思－－孟子－－程朱－－陆、王子夏－－荀子－－董仲舒－－陈亮、叶适－－顾、黄孔子之后，儒分为八 ：“有子张之儒，有子思（孔伋）之儒，有颜氏之儒，有孟氏（轲）之儒，有漆雕氏（开）之儒，有仲良氏之儒，有孙氏（荀况）之儒，有乐正氏（子春）之儒”。 《韩非子·显学》 《史记·孔子世家》 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言“六艺”者折中于夫子，可谓至圣矣！天下第一家两汉经学 董仲舒 公孙弘 《春秋公羊》学《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民之所从矣。 ——班固《汉书·董仲舒传》董仲舒主张内容：(1)“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权的需要(2)“君权神授”，“天人合一”——加强君权的需要(3)“仁政”：限民名田、薄赋敛、省徭役——缓和阶级矛盾的需要(4)“三纲五常”的伦理道德——稳定统治秩序的需要《易》（4）、《书》（3）、《诗》（3）、《礼》（2）、《公羊春秋》（2）五经十四博士。经学神学化 谶纬之学盛行。“谶”是用诡秘的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式。 “纬”即纬书，是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。汉代古文经学家以刘歆为代表，另有扬雄、桓谭、王充、贾逵、马融、郑玄等。宋明理学代表人物：北宋：周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陆九渊；明代：王阳明。主要派别：气学（张载）、数学（邵雍）、“理学”（程朱）、心学（陆王）。理学讨论的主要问题大体是：理气、心性、格物、致知、主敬、主静、涵养、知行、已发未发、道心人心、天理人欲、天命之性气质之性等。 程颐北宋思想家，理学创立者之一。 程颢北宋思想家，理学创立者之一。。朱熹二程思想的集大成者。陆九渊（1139—1193），江西金溪人，因曾在江西象山（今江西贵溪西南）讲学，人称象山先生。 王阳明（1427-1528年），名守仁，字伯安，号阳明先生，浙江余姚人，其心学又称王学。 酷吏以法杀人，后儒以理杀人。 人死于法，犹有怜之者。死于理，其谁怜之？戴震（1723—1777)，清代著名思想家、教育家，安徽休宁人。近代新儒学康有为托古改制孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化。 （康有为）废君统倡民主，变不平等为平等 （谭嗣同）“现代新儒学”，其代表人物可以有三代四群：第一代 第一群：梁漱溟、熊十力、马一浮、张君劢 第二群：冯友兰、贺麟、钱穆、