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科学发展观马克思主义生态观时代境界 　　摘要：以马克思主义生态观为理论基石的科学发展观，马克思主义生态思想成功应用于社会主义和谐社会建设，在实践中始终坚持“以人为本”的核心要义，始终围绕人与自然、人与社会关系和谐，着力推进社会生产力的快速发展，人与自然的协调发展，人与人的和谐发展与社会主义制度有机结合，在理论上形成新阶段实现人与自然、人与社会全面协调可持续发展的制度框架。 　　关键词：马克思主义生态观科学发展观和谐社会 　　 　　一， 马克思主义生态观的理论导向与科学发展观价值诉求的共通性 　　1.二者在人与自然基本关系的认识 　　马克思主义之所以可以被中国所接纳与传承，是因为马克思主义生态思想与中国思想有契合点和共通性，这样才能使其中国化，当代中国化的马克思主义生态观应深刻根植于中国传统的文化中，也应自觉以马克思主义生态观为指导。 　　（1）人与自然相统一 　　马克思主义生态观批判地继承了西方文化中关于人与自然和谐发展的思想，在当代中国，科学发展观对生态建设在社会发展全局中重要作用的认识达到了新的高度，对人类社会发展规律和社会主义建设规律的认识进入了新的境界。尤其在十八大明确表明中国特色社会主义是经济政治文化、社会，生态建设全面发展的社会主义，这是构建社会主义“五位一体”总布局的重大举措，也是共建社会主义“中国梦”的伟大构想。 　　马克思主义高度重视人与自然的关系，主张人与自然和谐相处是人类生存和发展的重要保证。恩格斯曾经提到“这种事情发生的愈多，人们愈会重新地不仅感觉到，而且也会意识到自身和自然界的一致。而那种把精神和物质、人和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也就愈不可能存在了。”[1]这无疑体现出马克思主义高度重视人与自然的关系，这与中国传统思想中的“天人合一”的思想有着异曲同工之妙。 　　（2）人与自然相区别 　　马克思说：“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。”[2]那些“现实的，有形体的，站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人”，“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。[3]恩格斯在《反杜林论》中也提到：“人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”这无疑表明了人不是自然之外或是高于自然的，我们都是大自然的一部分，早在古代古人在“天人合一”的思想里便提到了人源与自然，人本身是大自然的一部分，老子也明确表明：“道生一，一生二，二生三，三生万物”的著名论断，“道”实际上是指天地万物按照自然法则而独立运行的内在规律，实质就是自然界。这与马克思主义生态观中的观点如出一辙。 　　2.二者在人的解放与自然和谐发展的认识 　　生态问题并不是一个人就可以解决的问题，而是我们整个社会需要面对的问题，所以需要我们每一个人的努力，所以人与自然界的和谐相处是要以人类本身的和解为前提的，因此生产关系与社会制度必然影响人与自然的和谐相处，所以自然界需要由人的解放为前提。 　　（1)异化劳动对其和谐发展的束缚 　　马克思指出资本主义的生产方式导致了劳动的异化，劳动具有双重性，在私有制的条件下，人与人的异化使人类通过劳动活动，而形成的现实的，人化的自然界，是以一种异化的形式出现的。在现实实践和现实世界中，人的自由自觉的活动对整个自然界的再造遭到异化，整个自然界的异化现实就表现为异化劳动从特殊的角度反映了人与人之间的异化以至于人与自然的异化，使人的需要不再是人的需要，人与自然的关系外化，这是资本主义私有制造成的，这也是马克思主义生态学说的一部分，所以资本主义的生产方式会导致生态资源的破坏。这种异化劳动使自然界，人的本身和活动机能相异化，这样会产生人与人，人与社会的对立，从而产生一种异化力量，破坏人与自然的关系。这种异化劳动产生的异化关系绝对是与科学发展观的全面协调而和谐的关系相违背的。 　　（2）人的解放对其和谐发展的推动 　　马克思认为，对私有财产的积极的扬弃，从而实现人的解放，就是把人类历史不断推向自由国度的历史，人与人关系的解放是人与自然关系解放的前提，异化劳动使人与人之间的关系外化。[6]要消除这种异化，就必须对资本主义私有制进行积极的扬弃，建立人的自由化的社会，这边只有在共产主义社会，才能达到人对人的本质的真正占有，才能实现真正的人性复归，也使人与自然界之间，人与人之间的矛盾的真正解决，共产主义是人与自然完成了的本质的统一体。 　　3二者在生态文明建设上的思想 　　（1）尊重自然规律的认识 　　人类只有认识自然规律，按自然规律办事，自然才会向着利于人类社会的方向发展，否则会受到自然的报复。”[5]而在党的科学发展观中的“以人为本”的思想中的“本”从价值论的角度来说，是说人是大自然的主体，而不是本源，要坚持“以人为本”，就是要从最广大