论《诗经》包容性及其对现代人意义.docVIP

论《诗经》包容性及其对现代人意义 　　【摘 要】《诗经》作为我国第一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶大约500年的诗歌（前11世纪到前6世纪）。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起陕西和甘肃东部，北到河北西南，东至山东，南及江汉流域。地域的广阔决定了它兼容并包的性质。《诗经》自西汉时期便被奉为儒家经典，至今已有2200多年。它所体现出来的风土人情和爱情观，价值观等观念都对后世的文学发展和主流观念的形成产生了不可小觑的影响。 　　【关键词】《诗经》；包容性；现代人；意义 　　0.导论 　　《诗经》有六义，即体裁“风雅颂”，修辞手法“赋比兴”。“风雅颂”三种体裁，也是《诗经》分类的主要依据。 　　（1）“风”即“风谣”，“土风”。《风》中包括了十五个地方的民歌，叫“十五国风”（周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳），共160篇。“风”是《诗经》中的核心内容。“风”描写的大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣。 　　（2）“雅”是正声雅乐。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。”按音乐布局，《雅》可分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），共105篇。《小雅》，顾名思义，多用于个人抒发情感怀想，《大雅》则多为宴饮所作。其中大部分为贵族所作，是宫廷乐歌。 　　（3）“颂”即“歌颂”、“赞颂”。《颂》中分《周颂》31篇、《鲁颂》4篇、《商颂》5篇，共40篇。《毛诗序》中说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”故《颂》是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌。 　　1.《诗经》的包容性 　　关于《诗经》中的为何会有大量民歌，有很多不同的说法。现今比较流行的一种是，周王朝当时有派专门的采诗人到民间搜集民歌民谣以了解政治和风俗的盛衰利弊。 　　1.1《诗经》中的乡土农事 　　《诗经》中有大量的农事诗，反映了当时的生活生产状况，同时也最直接地表达了农业民族的乡土情蕴。[1]如《周颂·载芟》： “载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅。侯强侯以，有嗿其馌。”描写的《就是农民们一起松???翻耕，砍树除草的场面。诗的末句“匪且有且，匪今斯今，振古如兹”表达了农民们浓烈的乡土情怀。 他们把劳作当成生活，把耕耘当做使命。而脚下的土地，是他们的信仰。又如《雅·小雅·甫田之什》：“倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。自古有年。今适南亩，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。攘其左右，尝其旨否。禾易长亩，终善且有。曾孙不怒，农夫克敏。曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆。”诗歌分四个部分描述了大田农事，祭神仪式，，周王的亲自督耕过程，末章则表达了周王对广大农民的美好祝愿。这篇有关农事的诗出现在多为贵族所作的《小雅》中，说明当时的周国贵族也是重视劳作，参与农事的。 　　1.2《诗经》中的爱情 　　《诗经》里的爱情诗广为传诵，甚至很多人第一次接触《诗经》便是从爱情诗开始的。其中的爱情诗我认为是中国古代为数不多的清新少有脂粉俗气的。它向我们讲述了古代动人的爱情故事，也让我们对美好爱情充满了无限憧憬。其中有“蒹葭苍苍，白露为霜”的惆怅不安；[2]有“青青子衿，悠悠我心”的羞涩；有“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存”的真挚表白。还有一些反映了当时封建礼教对女子的迫害的篇章。如那篇著名的《国风·卫风·氓》就以一女子的口吻讲述了从“以尔车来，以我贿迁”的甜蜜爱情回忆到“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”的背叛抛弃。最后女子决绝的说道“反是不思，亦已焉哉！”体现了当时妇女在婚姻中地位低下的社会现实，但同时它也表现出当时女子在婚姻得不到幸福时敢于斩断情丝的坚定勇敢。 　　1.3《诗经》中的战争 　　《诗经》中有些战争诗，如大雅中的《江汉》“江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺。”表现了强烈的自豪感，充满乐观精神。但更多的战争诗如《小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”则表现出对战争的厌倦和对和平的向往，充满忧伤的情绪。《诗经》战争诗有丰富复杂的内容和情感取向，无论是颂记战功、叙写军威、还是征夫厌战、思妇闺怨，在后代诗歌史上都不乏回响。 　　除了以上举例，《诗经》中也不乏燕飨诗，怨刺诗和大部分保存在“雅”中的颂歌祭祖的诗歌。大部分诗歌短小质朴无多余的华丽辞藻，却极具包容性。这些诗歌构成了中国古代现实社会复杂多层次的人民劳作，天子统治，男女爱情婚姻的历史长