浅析冯友兰对二程修养论解读.docVIP

浅析冯友兰对二程修养论解读 　　[摘要]：哲学也称之为“人学”，古人通过哲学来研究和诠释如何成圣成贤，如何修身、齐家、治国平天下。“修身”可以说是哲学给我们最直接的受益。所以哲学不得不说也是一门修养工夫论。现代哲学大家冯友兰先生深受西方新实在主义影响，他的哲学具有中西兼容性，在对宋明理学二程的研究中他又用殊相与共相之关系来诠释他对二程修养论的研究。主要是厘清明晰冯友兰先生对二程修养论的诠释，从而让我们对二程修养论有更加全面的认识和理解。 　　[关键词]：程颐 程颢 理学 冯友兰 修养 　　很多人认为哲学无用，是“空虚之学”，冯友兰认为哲学的无用正是它的大用。这种大用表现在俩个方面，一个是“内圣”，即通过提高人生境界而使人步入圣贤之林。另一个大用就是“外王”，即做社会的最高首领，他不自为，而使群才另其自为，就能“无为而无不为”。因此，只有圣人才最适合做社会的最高首领。总之，哲学的无用之大用就是“内圣外王”。可见哲学研究到底其实就是教人如何修身、齐家、治国平天下。而“修身”往往是我们大部分人学习哲学最直接的受益。冯友兰对中国哲学的研究更多的也是道德修养等方面的研究，就像他说的那样，哲学的大用就是教人如何成圣成贤。而如何成圣成贤不得不说其实是一门修养工夫论。在二程的思想中，修养论可以说是他们伦理思想的方法论，也是他们伦理学说的落脚点。道德修养是他们著作中谈得最多的一个问题。二程突破西汉以后多数儒学家以宇宙论为主导的意向，重新抓紧涵养省察的自我修养工夫论，使孔孟道德“内省”工夫，经历几千多年的暗昧之后重现光芒，对中国儒学的复兴和深化具有不可置疑的贡献。 　　一、二程修养论的根基——二程理本论 　　理气二观念，在道学中占甚重要之地位。在道学家中，确立气在道学中之地位者，为张横渠；至于理，则濂溪《通书·性理命章》已提出。康节《观物篇》示言物之理。横渠《正蒙》亦言；“天地之气，虽聚散攻取百途，然其为理也，顺而不妄。”不过此诸家虽已言及理，而在道学家中确立理在道学中之地位者，为程氏兄弟。不过程氏兄弟，??常言天理或理，然对于天理或理之确切意义，则未明言。冯友兰先生在对理的解释中，是分别谈了程颐和程颢对理的理解，二人对理的理解不尽相同。明道所谓理，似指一种自然的趋势。一物之理，即一物之自然趋势。天地万物之理，即天地万物之自然趋势。伊川所谓理，认为理者，永久为有，不增不减，而且认为百理皆备于吾人心中，故云：“百理具备，元无少欠，故反身而诚”也。在《遗书》中言及天理或理诸条，其标明为明道所说者，不言理离物而独，其标明为伊川所说者，则颇注重此点。 　　冯友兰先生在《中国哲学史》中说：“伊川所谓之理，略如希腊哲学中之概念或形式。以后道学中之理学一派，皆如此主张。”冯先生的哲学具有中西兼容性，他在解释二程对理的理解中，也引进了希腊哲学的内容。他说在希腊哲学中，柏拉图受毕达哥拉学派之影响，立其概念说。盖数为抽象的，离具体的事物而有独立的性跃。柏拉图受此暗示，以概念亦右其独立性质。除具体的世界外，尚有概念之世界，离时空而永存。二程的政治经济思想、经学思想、教育思想和伦理修养等思想都深深的体现了他们的“理本论”学说。理是万物之始，理是万物的根基，所有事物的起始和归宿都是理。例如程颐在解释“格物”的时候说：“格，至也，如‘祖考来格’之格。凡一物上有一理，须是穷致其理。”又说：“ 物则事也，凡事上穷极其理，则无不通。”又说：“格，至也，言穷至物理也。”格物必须要穷理。程颐把万事万物的千差万别，归之于“一理”，“天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理。”理学也称为道学，道学的目的就是“穷理尽性”。故二程修养论的根基必然是他们的“理本论”学说。从而展开对修养功夫的阐释，如何成圣成贤等。 　　二、冯友兰先生对二程修养工夫论的解读 　　《论语》纪载，孔丘自己说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”《述而》又记载，孔丘说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。（《雍也》）程颢解释这后一条说：“箪、瓢、陋巷非可乐，盖自有其乐耳。‘其’字当玩味，自有深意。”（《程氏遗书》卷十二）第一条孔丘所说，“乐亦在其中矣”的“其”字，也有深意。两条的“其”字都是说，并不是穷有什么可乐的，而是说，虽然穷还“自有其乐”。这个乐从何而来？这是道学的一个大问题。所以周敦颐教二程“寻孔颜乐处，所乐何事？”就是要叫他们回答这个问题。从实践上回答了这个问题也就进入了道学家所说的“圣域”。关于气象，二程的观念不尽相同。《程氏外书》有一条云：“明道先生每与门人讲论，有不合者，则曰：‘更有商量。’伊川则直曰：‘不然。’”（《程氏外书》卷十一）《程氏外书》中又一条说：“明道犹有谑语，若伊川则全无。问：如何谑语？曰：明道闻司马温公解《中庸》，至‘人