中国文化概论 儒学与传统文化3.ppt

第二节 儒学的发展 先秦儒学 汉代董仲舒对儒学的改造 宋明理学对儒学的丰富和发展 一、先秦儒学 儒学在先秦时期开始创立，其主要学说也是在先秦时期奠定，所以这个时期的儒学思想和理论不仅对后世儒学有重大影响，同时也就是儒家学说最基本的核心内容。 先秦儒学三大家：孔子、孟子、荀子 （一）孔子 儒家学派创始人，无论是他创造的理论，还是他的人生实践，都给后世留下了宝贵的遗产。孔子的“仁学”被后代儒家尊奉为经典，并逐渐得到发展完善，同时孔子的为人处世、人生实践也昭示着人生哲理，给后代以文化启示。 1、孔子的人生及其文化启示 孔子（前551——前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。因为不能实现政治理想，孔子在54岁时离开鲁国，带着弟子周游列国。 在政治上，他是个悲剧人物，但他以天下为己任的执着精神，激励无数仁人志士去为理想而奋斗，这也是孔子留给后人的精神财富。 孔子对中国文化的贡献： 第一，整理文献，传之后世。 《论语·子罕》：“孔子自卫返鲁，然后雅颂各得其所。” 《史记·孔子世家》：“孔子不仕，退而修诗书礼乐。”“礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。” 《诗》《书》《礼》《乐》《易》都经过他的系统整理。 第二，教书育人，培养人才。 鲁桓公时，孔子开始招收弟子，传授知识。 “弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”（《史记·孔子世家》） 周游列国时他也经常聚徒讲学，传说弟子三千，贤者七十二。 总结出一系列教育思想：因材施教、启发诱导；温故知新，学思结合；循序渐进，由博返约；长善救失，教学相长；言传身教，尊师爱生。 第三，编纂《春秋》，褒贬是非。 书美以彰善，记恶以惩劝。语言最简洁精当，一字以寓褒贬，是皮里阳秋的“春秋笔法”；反映了自己的情志，“后世知丘者以《春秋》”。 第四，把观览山水与陶冶人生性情联系起来。 “登东山而小鲁，登泰山而小天下。” “仁者乐山，智者乐水。” 综观孔子一生，并没有把达和退对立起来，而是统一于一身，作为人生处世的两种方式。 2、孔子的学说——仁、礼 关于孔子学说的核心问题，有不同看法。 有的说是“礼”，有的说是“仁”。 从《论语》本身来看， 《八佾》：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 《阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！” 从此可以看出礼和仁的关系：礼是制度规范，仁是思想内核；礼是外在强制力，仁是内在自觉性；礼的作用是使内在的品质、境界达到仁的高度，内在品质境界的提高又促使人按礼行事。二者相互作用。 具体说来，孔子学说有如下内容：（1）仁者爱人。 “仁者爱人”的含义有两点需要注意，一是与“敬神”相对，二是与墨家的博爱有区别。它区不同于前代，也区别于同时代。 “仁”是人之所以为人的根本，又是主体内在的意识。内在的仁具有伟大崇高的道德价值，是一种博大的同情心。 “仁”的内涵： 第一，从血缘关系上看，孝是仁的根本。 “其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？”（《学而》） “君子笃于亲，则民兴于仁。”《泰伯》 第二，从人我关系看，宽容忠恕是为人之道。即以诚待人，推己及人。 “子曰：‘参乎，吾道一以贯之，……忠恕而已矣。’”《里仁》 “子贡问曰：‘有一言可以终身行之乎？’子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人。’”（《卫灵公》） “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《雍也》） 从忠的方面说，就是以诚待人，推己及人，从恕的方面说，就是己所不欲，勿施于人。儒家的理想，就是要把仁爱的精神，由亲人推广到所有的人，推广到宇宙万物。 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》） “亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》） 第三，从个体修养看，具体品行表现：恭、信、宽、敏、惠；刚、毅、木、讷。 子张问仁于孔子，子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭（庄重）、宽（宽厚）、信（诚实）、敏（勤敏）、惠（慈惠）。”（《阳货》） 刚、毅、木、讷近仁。（《子路》） 总之，仁是一种内在的、纯真美好的、真挚的情感，一种崇高的精神境界。他几乎包含了一切优秀的道德品质，每一种美德都是“仁”的必要条件，全部美德的总和构成“仁”。所以说“好仁者，无以上之”（《里仁》）。 但是，仁是与生俱来的吗？孔子未直接回答。他说： “性相近，习相远。”强调学习的重要性。 “为仁由己，日三省吾身。”强调自身修养的重要性。