浅谈“阿衣阿支”婚姻悲剧对彝族女性影响.docVIP

浅谈“阿衣阿支”婚姻悲剧对彝族女性影响 　　【摘要】阿衣阿支是凉山彝族传统婚嫁过程中彝族女性的一个缩影形象。她的婚姻虽然是失败的，但从她身上我们可以深深体会到那种不屈不挠的反抗精神。一位勤劳、勇敢、美丽、善良的彝族女性，成了传统婚姻制度的牺牲品。阿衣阿支遭受苦难和毁灭，使人产生强烈的悲痛和怜悯之情，从而震撼人的灵魂，唤起人们去改造现实，追求自由婚姻、向往美满和谐的家庭。 　　【关键词】阿衣阿支；婚姻悲剧；彝族女性；影响 　　一位勤劳、勇敢、善良的彝族女性阿衣阿支成了彝族传统婚姻制度的牺牲品。她的一生中没有找到自己的幸福，婚姻失败。实际上阿衣阿支是凉山彝族地区在传统婚嫁过程中彝族女性的一个缩影。她们想找到属于自己的幸福，但最终都成了传统婚姻制度的牺牲品，有的甚至走上自杀的道路，实在令人痛心。悲剧背后彝族女性该如何正确的去看待婚姻？如何从阿衣阿支的婚姻悲剧中进行反思，从而找到属于自己的幸福呢？ 　　一、阿衣阿支婚姻悲剧产生的因素 　　（一）传统婚姻习俗的约束 　　传统婚姻习俗：包办买卖婚姻，是凉山奴隶社会婚姻的主要形式。在凉山奴隶社会，父权支配一切，子女的婚姻完全是父母之命、媒妁之言，个人根本无自主权。由于彝族过去不同阶层是不能结婚的、同一家支内的男女也不能结婚。青年男女无权主宰自己的婚姻，需由家族来决定。到了婚龄只能嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。曾有这样的谚语：“买马不给钱，马腰没有力；娶妻不给钱，无子来接嗣”、“嫁给树子守着树子，嫁给石头守着石头”。正是在这种婚姻制度下，才产生了阿衣阿支这样的婚姻悲剧。这种包办婚姻的缔结往往成为联盟家支的一种手段，即利用亲家的关系构成联盟，共同对付冤家，儿女无幸福可言。为了家支的利益，一个20岁的女子可能和比她小几岁甚至10几岁的男孩结婚，如果男方死去，女方仍没有婚姻自由的权力，按习惯法要实行转房，转给其胞弟或胞叔侄、堂兄弟等等，以保持姻亲关系，巩固本家族的势力。阿衣阿支在嫁到婆家以后过得很艰辛，她非常想念自己的娘家人，很想回家一次，可是婆家的人以“嫁给树??守着树子，嫁给石头守着石头”为理由，怎么都不肯让她回去。彝族奴隶社会的等级内婚、包办买卖婚姻的制度带有粗野和残暴的性质，是由当时社会所决定的。这种野蛮落后的制度的实行当然是以家族利显和获取财富为目的。婚姻变成了一种买卖行为，彝族妇女的命运就更为悲惨了。 　　（二）双方父母的限制 　　旧的婚姻形式影响了青年一代的健康成长：凉山奴隶社会婚姻形式中的指腹为婚、襁褓之中订婚和孩提时代结婚是包办婚姻的极端形式。在传统婚姻制度中父母替子女择偶时，主要考虑的是政治、经济和社会等关系，对子女双方的意见是不屑一顾的，以致现在仍有私奔、逃婚、自杀等事件不断发生。阿衣阿支的婚姻不是自己选择的，在奴隶社会这个大背景下，她没有婚姻选择权，没有恋爱的机会，在对男方不了解的情况下就被自己的父母逼迫嫁过去了。而男方的父母也没有顾忌自己儿子的感受，就要求订婚、结婚了。在婚前阿衣阿的父母完全没有顾忌阿衣阿支的感受，没有考虑过结婚后她是否会过得幸福。不管阿衣支再怎么反对，他们都以经济利益为前提，让阿支必须嫁给男方，她也只好从命了。婚后阿衣阿支过得不幸福，嫁给男方两三年都没有回过一次娘家，不是阿衣???支不想回去，而是被婆家要挟不能回去，婆家也不管自己的儿子和儿媳过得幸不幸福，要求儿媳一定要遵守“嫁给树子守着树子，嫁给石头守着石头”的制度。阿衣阿支只好含着眼泪去求公公和婆婆，让阿支回娘家去一次，可公公和婆婆确说：我家的女儿有嫁过人的，但“嫁给树子守着树子，嫁给石头守着石头”都没有回来过的。阿衣阿支无法回娘家探望父母，她绝望了，于是产生了逃跑的念头。 　　（三）阿衣阿支自身的因素 　　阿衣阿支悲剧的产生也有自己的因素。她为自己的婚姻而进行不屈不饶的反抗精神是值得肯定的，在还没有结婚之前她可以誓死捍卫自己的婚姻选择权，可一旦结了婚就应该有家庭责任感，不能只顾及自己的感受就可以轻举妄动，她还应该考虑到逃跑以后的后果，更何况在当时凉山彝族社会婚姻的包办买卖制度下，决定离婚是不自由的。不少妇女，因婚后对婚姻不满或遭受虐待而提出离婚，不是遭到男方的毒打、监禁，便是女方必须满足男方加倍退还身价钱的苛刻条件，即除身价钱外还要赔偿男方家在结婚时开支的一切费用。男方除索取身价线以外的费用还有十四种之多：（1）依习惯送舅舅的钱；（2）送叔叔的钱；（3）送女方家支代表的钱；（4）送亲的钱，（5）新娘梳头钱；（6）送第一次随新娘去男方家的小孩的钱；（7）陪伴钱；（8）照护新娘的钱；（9）报喜的钱；（10）送媒人的钱；（11）给送亲人的送别钱；（12）送舅舅代表的钱；（13）给新娘的裙子钱；（14）送新娘的回门钱等等。男方可以虚报勒索一大笔钱的数字才同意离婚。要求离婚的妇女除了再行转卖给他人，