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浅谈《周易》对中国古代城市营建影响 　　摘要：《周易》历来被尊为五经之首、大道之源。对中国文化的影响至深至巨,易学哲学在各个层面多个范畴影响着人们的宇宙观、思维方式及价值体系。无论建筑的总体布局、建筑造型还是细部装饰, ,无不体现出一种深厚的文化韵味,无不蕴含着易学哲学的古奥深蕴,无不闪耀着易学哲学影响下的思维方式及价值体系的光辉。 　　关键词：周易 营城 思想 规划 　　 　　中图分类号：F291.1 文献标识码：A 文章编号： 　　 　　在周代之前，据一些史学家们研究，卦如同结绳，是原始社会人记数的一种工具，后转化为固定的一种符号。《周易》据说是由周文王演绎而成的，它是解释八卦占卜结果的一部书。 　　1．数理观念的营城思想 　　排列组合是古代的“几何学”、“代数学”和“计算拓学”。从建筑学角度来看，既然绝了空间构图中 　　 　　特克斯县 　　的对仗序列和方位观念。这几个方面中，首先是几何代数的排列，结果取用了“三”为基本数，进行搭配成为8个基础卦，在发展两组成一列成为64个组卦。而其中都有对序，即乾对坤，震对艮，离对坎，兑对巽。说明古代人的数理观念是非常深厚的。 　　例如今天的特克斯县，是一座名副其实的“八卦城”，在两宋时期，丘处机应成吉思汗之邀，前往西域向大汉指教治国扶民方略和长生不老之道。在途中被特克斯的山之刚气、川之柔顺、水之盛脉所动，便在此作为”八卦城”的风水核心，确定了坎北、离南、震东、兑西四个方位，便形成了特克斯八卦城最原始的雏形。经后人进一步建造，形成了八卦城现在的街道。 　　 2.“象天法地” 的营城思想 　　把哲学上的“观物取象”运用到处理空间观念上。“观物取象”用是哲学归纳自然方法，即由物转变为抽象思维，形成高层次认识观念；而“象天法地”——模仿上天，效仿大地，用的是抽象思维转变为现实物质环境的反推“返原”方法。 　　 　　平江府图 　　这种象天法地的象征主义规划思考，在古代城市规划中运用的例子是较多的，例如：吴王阖闾命大臣伍子胥筑城，伍子胥“相土尝水，象天法地，建成大城，有陆门八，象天之八风，水门八，以法地之八卦。”苏州城建城2500多年，城址基本未变，城门的开法有象天法地之意，当是有依据而可信的。例如苏州的阊门，象征通天之意，吴国将得到天神保佑，日臻强盛，方位朝向楚国，亦称破楚门，又像破楚之意，都是象征主义筑城之法。 　　3“形胜”环境规划观念的形成 　　“形胜”即地势优越便利，风景优美。它与象天法地已经有了很大不同，不再是简单的模仿，而是更高的归纳。三国时，著名的军事家、政治家诸葛亮曾在公元208年赤壁之战前夕出使东吴，途径健康，在长江边上观察健康的地理山川形势，赞叹道：“钟阜龙蟠，石头虎踞，真乃帝王之宅也。”并用这种思想说服了吴国君主孙权，将国都从镇江迁到健康。 　　4“象”“数”关系重要性的建立 　　从表面上看，我国古代城市和建筑呈现着大量追求“数理”的现象。如古代城池的长度，城墙的高度、垛口的数目、台阶的数量、铺地石块的数目等等。 　　从本质上看，数确实是一种“数”“象”相因的哲学观念，有特定的含义。 　　数目“一”含义。“一”在古人眼里是崇高性统一性的观念，决不是一个简单的数目。“一”是浑然一体，是“太一”、“一元”、“太极”。“一”就是代表天地宇宙的总体。在建筑设计中，“一”代表一种唯我独尊的中心地位，是哲学理性主义的观念。 　　数目“二”含义。它不再是两个一简单的相加。而是指阴阳两极，两个对称世界万物变化依据的两个“物”。“二”与“一”的特定含义，可能是有八卦的排列组合和阴爻、阳爻的命名而引起的。“一”是宇宙的总体，即世界在形成时的“混沌”状态，即“无极而太极”的一元时代。其后产生了阴与阳两性的运上动，即符号“— —”和“—”。所以，“一”是不变的，“二”是变化的。在处理关系上，一位于中央，二是成对的，是最小的偶数，附属于一。“二”的变化不能离其“宗”，“宗”就是天地宇宙。 　　数目“三”含义。“三”是奇数，而且是“一”与“二”之和。它象征吉。八卦中每个卦都是由三个符号组成。城市中的“三大殿”“三座门”、“蓬莱三岛”等等，都是吉利的象征。 　　“四”一般代表四时四方，象征天体四季变化，设城门都是四门或八门。 　　“五”在创立“金、木、水、火、土”五行替代观念中，赋予特殊的含义，成为世界基本物质的统称，如社稷坛中设有五色土，即象征普天下的土地，五色是颜色的统称。 　　 “六”是八卦的专用名词之一，在周易八卦中，奇数称为阳，偶数称为阴。一个组卦共有六个爻，故称六位，阴爻又叫做“六”，使六成为一个吉利的数目。在明清故宫中，中央三大殿，使用了奇数三， 　　东西两侧则六宫，使用了偶数六，可能是附和周易阴阳奇偶的匹配关系。 　　“七”代