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一个必须慎思教育话题知识学习 　　#61472; 　　摘要：知识学习的重要性容易使人产生知识学习的盲目，遗忘对理性地学习知识之思考。对知识学习的反讽古已有之，其洞见发人深省，并能提供一种思考的资源。审视现实，知识学习存在着诸种吊诡：知识学习与自我判断的悖论，学习知识与懂得无知的悖论，知识学习与知识应用的悖论。理性的知识学习必须使知识学习服务于个人的幸福与自由，使个人能够通过知识学习去追求正义和真知，避免某种知识的迷信。理性地知识学习是一种自由的实践。 　　关键词：知识知识批判 自由 　　 　　只知道知识学习之重要，却不知理性的知识学习之更为重要，舍不得花时间思寻之；如此，强烈的求知欲可能不仅无益，而且更为糟糕。我们信奉知识，但更需要做一个明智的信奉者。历史上对知识学习的讽刺足以使我们省视，也许它会是一个潘多拉的魔盒抑或特洛伊木马。今天的现实又如何呢？知识的学习已经成为学生的“一个压迫”，使他们变成一个个老态龙钟的博士。一切都促使我们去思考，如何理性地对待与学习知识。 　　一、追溯历史：反讽知识学习的几个掠影 　　（一）阿里斯托芬(Aristophanes)：脱离现实的知识学习之喜剧 　　阿里斯托芬被哲人苏格拉底(Socrates)誉为最值得尊重的诗人，他的喜剧《云》讽刺了那些培养空谈大师们的知识学习[1]。父亲斯瑞西阿得斯只知道学习苏格拉底知识能够让自己摆脱困境，让儿子过上幸福的生活，然而，这个仓促的论断使得自己变得疯狂，以断绝父子关系为由来迫使儿子学习苏格拉底知识。结果，儿子经过知识的学习后使自己摆脱了债主的纠缠，但却变成了一个“俄狄浦斯”式的青年：教训父母和忤逆纲常。儿子不仅不听话，而且学会了许多“歪理邪说”；父亲只能吃哑巴亏，懊恼之下将苏格拉底思想所付之一炬。[2]因为这时的儿子在父亲眼里简直就是一个畜生！父亲的遭遇肇始于他并未严肃地思考儿子的知识学习及其后果。阿里斯托芬将苏格拉底的知识学习比作教育学生生活在云端，它会使学生充满追求一些疯狂理想的激情。阿里斯托芬让我们看到，在有知识的人身上所体现出来的品性和品行：生???在科学的世界之中，脱离了这个世界，忘记了人类知识的本性，无视“人间的事情真是多变啊”的世界状态。在他们身上，清高、傲慢和不虔敬随处可见，他们不但不适应这个现实的社会，而且会表现出一种令人生厌的玩世不恭与专断。 　　（二）卢梭(Jean Jacques Rousseau)：腐化道德风俗的知识学习之批评 　　《论科学与艺术是否有助于敦化风俗》可谓是对知识学习批判的最强音，足以引起我们重新重视。它将知识与道德最大化地对立起来，使我们看到知识学习对伦理道德和风俗习惯的冲击。卢梭给人的结论是知识学习会腐化伦理道德和风俗。原因在于：首先，知识的学习唤醒或增加了人的欲望，让那些“非自然的欲望”变得比人的自然的欲望更强烈，使人们患上了贪婪、逸乐之顽症，从而忘记了节俭而纯朴的生活；其次，知识学习往往使人追求那些所谓放之四海皆准的“价值中立”，从而削弱了人们对于社会共同体和地方风俗的热爱与依恋感，会使一个知识人鄙视、漠视这个社会的道德价值，有瓦解风俗传统之危险；第三，道德风俗的根基是同情心和良心，而不是知识或知性，知识或知性却会使人产生道德冷漠与自我保全。[3]对知识学习的警惕和慎思一直贯穿在卢梭对爱弥儿的教育中，必须注意知识学习在一个孩子心灵上引起的变化。它有可能使一个人忘记了幸福，并得到了许多虚妄的偏见。实际上，今天的知识学习已经成为孩子们不幸与痛苦的渊薮。“我们在无知无识中反倒比我们有了许多知识还更为快乐[4]279”。“俄狄浦斯王的悲剧”与“吃食智慧树之果的故事”都在提醒我们知识学习所带来的不幸。事实上，知识学习的许多宣传常常是以一种相反的结果而结束的。在齐格蒙?鲍曼(Zygmunt Bauman)看来，正是现代知识的学习解构了人的道德，吞噬了人的良知，使道德生活变得中立化了。现代知识可以帮助人做非常残忍的事情而无不道德，可以把不道德的行为掩藏起来，大屠杀只是现代知识疯狂的极致表现而已。[5] 　　（三）福柯（Michel Foucault）：控制心灵和制造合法主体的知识权力术 　　福柯让我们看到知识的权力，知识是一种教导心灵的权力。福柯的观点是，“知识是权力的产物”。知识为权力服务，使权力的作用更大且更加隐蔽。知识通过权力实现对人的承诺而使人无法抵挡，诱惑人主动就范。知识实现了对人控制的精细化，使个人按照所学的知识来安排自己的生活，主动服从知识之眼的监视。知识学习的作用在于生产合法的主体，而不在于学习什么真知识。知识是一种暴力，是对人合法化生产的强制性实践，知识使人学会了如何说、如何做。知识就是人的基本原则。在福柯眼里，知识的问题就是知识教育，就是合法主体的问题。[6]于是，“什么知识最有