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文学思维与科学思维统一性 　　摘要：世界范围内流传的与近代以来的科幻小说、电影相似的“仙乡淹留”传说的时空观念，和现代物理学相对论的时空观惊人的一致。作为人类共同的精神实践成果，文学的直觉思维和科学的逻辑思维有着内在的统一性。首先，虚构与否不是文学叙事和科学之间的区别，就累积性的文学叙事仙乡淹留传说而言，它反映了不同时代我们的理解框架的嬗变。其次，文学叙述的原始意象中有相当一部分是人类生命中所含有的遗传基因信息决定的，具有科学性，或者是科学事实的隐喻。再次，文学和科学受到同一思维模式的指引。最后，对文学与科学关系的认识，也许还需要突破现代性的二元知识框架，在人类学地方性知识传统中进一步深化。 　　关键词：文学思维；科学思维；跨学科研究；比较文学；仙乡淹留；故事范型 　　中图分类号：10-05 文献标识码：A 文章编号：1672-4283（2013）02-0026-09 　　收稿日期：2012-10-17 　　基金项目：国家社会科学基金重点项目（12A2D090）；陕西师范大学中央高校专项资金资助项目（09SZZD03） 　　作者简介：李永平，男，陕西彬县人，文学博士，陕西师范大学文学院教授。 　　美国学者雷马克在《比较文学的定义与功能》一文中充分阐述了比较文学跨学科研究的重要性，跨学科研究已经成为文学研究发展的主要推动力之一。在这方面，学界特别强调文学和人类学、哲学、心理学、语言学、政治学以及其他诸多学科相交叉。出于对学科边界模糊的担心，学界对跨学科的限度一直存有争议。文学与人类学、哲学、心理学、语言学等学科的交叉研究人所共知，但对文学和科学的交叉研究，“至今也没有一个被学术界一致认可的具有可操作性的意见”。本文以在世界范围内流传的“仙乡淹留”故事范型与近代以来物理学相对论具有内在同一性为例，探讨文学直觉思维和科学的逻辑思维的内在统一性。 　　一、世界文学中的“仙乡淹留”范型 　　民俗学家钟敬文先生列举和“仙乡淹留”相似的民间故事50多则，证明它体现了遍布世界的民间故事范型。按照国际上通行的民间故事分类法，这一故事类型可以对应AT分类法第七部分“河神与人??中的第103“仙乡淹留、光阴飞逝”。根据美籍华人丁乃通先生对中国民间故事类型的分类，则应归属于471A“和尚与鸟”：一个人上山（1）听到孩子唱歌；（2）看到两个男孩、老头或妇女下棋。（3）当他回到他放工具（水桶、斧子等）或马的地方，他看到他的工具已经腐朽，或他的马已死。当他到家时，他发现已经过了许多年，或甚至已有几代孙子了。 　　中国“仙乡淹留”叙述多集中在魏晋南北朝小说中。如《述异记》中《王质》的传说： 　　信安县石室山，晋时王质伐木至，见童子数人而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯烂尽。既归，无复时人。 　　魏晋多篇小说反映了这样的主题。如“刘晨、阮肇共人天台山，遇二仙女”，“食胡麻、山羊脯、牛肉，甚甘美，……遂宿焉，遂停半年”。后刘、阮离开，“既出，亲旧零落，邑屋改异，无复相识，问讯得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。至晋元八年，忽复去，不知何在”。从开篇提到刘、阮于汉明帝永平五年（公元62年）入山，回乡后又于晋太元八年（公元383年）复去，推算便知山中方半年，人世已三百多年了。 　　晋王嘉《拾遗记·洞庭山》也有极为相似的叙述： 　　采药石之人入山中，如行十里，迥然天清霞耀，花芳柳暗，丹楼琼宇，宫观异常。乃见众女，霓裳冰颜，艳质与世人殊别。来邀采药之人，饮以琼浆金液，延入璇室，奏以箫管丝桐，……而达旧乡。已见邑里人户，各非故乡邻，唯寻得九代孙。问之，云：‘远祖入洞庭山采药不还，今经三百年矣。’其人说于邻里，亦失所之。 　　概括此类叙述，我们得知，仙凡两个世界是互相隔绝的，一旦时空隔离被洞穿，“时间差”立即消失，就会发生活人“蝉蜕”、斧柄“烂柯”、“无复时人”等巨大的时空错位。《搜神后记》卷1关于袁相、根硕的叙述就典型记录了这样的悲剧事实： 　　会稽剡县民袁相、根硕二人猎，经深山重岭甚多，见一群山，羊六七头，逐之。经一石桥，甚狭而峻。羊去，根等亦随……有山穴如门，豁然而过。既入内，甚平敞，草木皆春。……潜去。归路，二女已知，追还。乃谓曰：“自可去。”乃以一腕囊与根等，语日：“慎勿开也！”于是乃归。后出行，家人开视其囊，囊如莲花，一重去，复一重，至五尽。中有小青鸟，飞去……后根至田中耕，家依常饷之，见在田中不动，就视，但有壳如蝉蜕也。 　　同类的叙述在宋代传奇《桃源三妇人》中是这样的：玉源再三告诫陈纯“慎无入南轩，当不利于子”。陈纯好奇心太强，不听劝告，偷偷地潜入。结果“呕一卵于地，化为红鹤飞去”，仙女见状，斥责陈纯：“不听吾戒，今不能救矣，莫非命也！后三十年当复此来，宜内养真元