中国散文史6.pptVIP

第四章 唐代散文 古文运动 以韩柳为首的古文运动是中唐重要的文学现象，反对南北朝以来流行的骈文，号召恢复先秦两汉以来的散文传统。表面上是有复古倾向，实质是一次文体的革新，也是一次思想运动。他们提倡古文是为了发扬儒家之道。文学上主张词必己出，陈言务去，文章朴实简洁，文从字顺。 代表性的作家韩愈、柳宗元、吕温、刘禹锡、李翱、皇甫湜、樊宗师、李汉等人。 从贞元十一年到长庆四年，是古文运动的高潮阶段。 古文运动的原因 一）、时代和社会原因 与强烈的中兴愿望相伴而来的，是复兴儒学的思潮。 古文运动的目的，就是要利用文体改革来宣扬儒家之道。 二）、文学自身原因 骈文弊病：第一，是骈体文的过度膨胀。第二，是骈体文的束缚越来越严重。第三，对文章形式的极度讲究，大多数人只能靠套用陈旧的程式、典故、语汇来写作。 第三节 韩愈 《昌黎先生集》 苏轼《潮州韩文公庙碑》：“文起八代之衰，而道济天下之溺、忠犯人主之怒、而勇夺三军之帅。” 韩愈的古文理论 1、文以明道。 理论的核心。 “愈之志在古道，又甚好其言辞。” “博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道 。” 提倡“道”的目的：一是反佛老，二是反藩镇割据，强化中央政权。 2、气盛言宜。 古文创作与作家思想修养的关系。 “气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。” 孟子“养气”理论和曹丕“文以气为主” 3、不平则鸣。 古文写作与现实生活的关系。 大凡物不得其平则鸣，草木之无声，风挠之鸣，水之无声，风荡之鸣，其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。 夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野。至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。 4、陈言务去。 古文语言的要求和主张。 一方面独创，铲除陈词滥调，大胆创造表达自己思想的新词汇新语言；一方面文句要妥贴流畅，符合语言规范，文从字顺。 弱点： 提倡古道，成为贬低散文艺术性的滥觞； 词必己出助长了文字奇崛艰涩的一面。 韩愈的古文内容 1、议论文。包括哲学论文，如“五原”（原道、原性、［原毁］、原人、原鬼）；政治论文，如《守戒》、《师说》、《讳辨》 ；杂论，如《杂说四首》（龙、医、人、马） 。 师说 古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 讳辩 今贺父名晋肃，贺举进士，为犯‘二名律’乎?为犯‘嫌名律’乎?父名晋肃，子不得举进士，若父名‘仁’，子不得为人乎? 《马说》 　　世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，只辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也，是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ 2、记体文。如《徐泗濠三州节度掌书记厅石记》，《蓝田县丞厅壁记》；《燕喜亭记》，《新修滕王阁记》；《张中丞传后叙》 3、应用文。 赠序：《送孟东野序》、《送李愿归盘谷序》、《送董邵南序》、《送浮图文畅师序》。 书启：《答李翊书》、《与崔群书》、《上宰相书》、《与袁相公书》。 碑志祭文：《柳子厚墓志铭》、《祭十二郎文》。 表章：《论佛骨表》。 张中丞传后叙 元和二年四月十叁日夜，愈与吴郡张籍阅家中旧书，得李翰所为张巡传。翰以文章自名，为此传颇详密；然尚恨有阙者，不为许远立传，又不载雷万春事首尾。　　 远虽材若不及巡者，开门纳巡，位本在巡上，授之柄而处其下，无所疑忌，竟与巡俱守死，成功名，城陷而虏，与巡死先後异耳。两家子弟材智下，不能通知二父志，以为巡死而远就虏，疑畏死而辞服於贼。远诚畏死，何苦守尺寸之地，食其所爱之肉，以与贼抗而不降乎？当其围守时，外无蚍蜉蚁子之援，所欲忠者，国与主耳，而贼语公以国亡主灭。远见救援不至，而贼来益众，必以其言为信，外无待而犹死守，人相食且尽，虽愚人亦能数日而知死处矣；远之不畏死亦明矣。乌有城坏，且徒俱死，独蒙愧耻求活？虽至愚者不忍为。呜呼！而谓远之贤而为之邪？ 说者又谓远与巡分城而守，城之陷自远所分始，以此诟远，此又与儿童之见无异。人之将死，其脏腑必有先受其病者；引绳而绝之，其绝必有处。观者见其然，从而尤之，其亦不达