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《礼记》教育思想研究 　　摘 要： 当今世界经济发展突飞猛进，全球经济竞争的制胜点取决于科技和创新，而科技创新的关键在于人才，因此教育在新的时期担负的责任和使命尤为重大。《礼记》作为儒家思想的代表著作，内容包罗万象，门类庞杂，尤其是其中蕴含着丰富的教育思想，对当今教育理论和教育实践的发展具有重要意义。本文站在哲学高度，结合教育学和社会学等多种学科及当今的现实，侧重于伦理道德方面教育思想的研究。 　　关键词： 《礼记》 伦理道德 教育价值 　　一、伦理本位的孝道思想 　　（一）孝道。 　　中国古代重视伦理纲常，所谓“父慈，子孝，兄友，第恭”。《礼记》作为儒家代表之作，对于“孝”的重视是不言而喻的。但“孝”的涵义比今天的理解更为广泛和深刻。 　　首先，《礼记》的孝道思想是始于祭祀的，或者说是与祭祀紧密联系的。它重申了“立爱必自亲始”、“大孝尊亲”、“生则养，没则丧，丧毕则祭”、“三年之丧”等种种祭祀方式。这与我们古代的传统有关，因为在商代以前，“孝”为“敬天”之意。到了周朝，才被赋予了敬祖的人伦之意。所以，周朝之后，“孝”才发展为一个伦理观念。 　　其次，《祭统》中清楚地给“孝”下了定义：“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。”[1]指顺从道义，不悖伦常。孝是分等级的，“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”。[2]孝有三种境界和层次。首先是“大孝”，即尊敬自己的父母双亲，其次是不要使父母蒙受羞辱，最后才是赡养父母。孝分为三个阶段，“生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也”。[3]即父母健在时尽心赡养和侍奉，离世之后为其守丧和祭祀。“孝”不是一时的，而是“有始有终”和“善始善终”的。 　　最后，“孝”的对象不是狭隘地指对自己的父母，对周围的人都得有孝心。“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。[4]“曾子曰：‘夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放之东海而准，推而放之西海而准，推而放之南海而准，推而放之北海而准。’诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服，此之谓也。’”[5]可见“孝”这个概念是具有普遍意义的，不应只存于一家之内，而更应发挥出它的社会价值和作用。孝道在家庭伦理和社会生活中都是一以贯之的。孝道思想较今天更具有普遍性。 　　（二）辩证地看待孝道思想。 　　我们应该辩证地看待《礼记》中的孝道思想。一方面，《礼记》中广义的孝道观对和睦家庭关系、构建和谐社会起到了一定的作用。另一方面，也必须清楚认识到，宗法等级制度下的孝道思想更多的是对人性的束缚和限制，以达到政治统治为目的。 　　二、尊师重道的教育传统 　　《学记》是中国古代，也是世界上最早论述教育教学问题的专著。该篇系统地阐述了教育目的、制度、原则和方法，教师的地位与作用等方面的内容。在这里主要是从师道之尊的方面挖掘其中的教育思想和价值。 　　（一）“师道尊严”。 　　“师道之尊”，亦可称作“师道尊严”。《学记》中讲，“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学”。[6]即尊师，尊有道之师。“严”是严厉、威严的意思，而东汉郑玄却另有新解，认为：“严，尊敬也”[7]，故“严师”即尊师。这样翻译更为准确。倡导“师严而道尊”的最终目的在于通过尊师重道而推行社会教化，“师”与“道”是紧密相连的，只有“师尊”才能“道传”，因此这与《学记》中“建国君民，教学为先；化民成俗，其必由学”[8]的教育目的是相对应的。 　　尊师重道的思想在韩愈的《师说》一文中体现得淋漓尽致。韩愈宣扬儒家师道观，提倡尊师重道。《师说》也是中国古代第一篇集中论述教师问题的著作。“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。”[9]肯定了教师的地位和作用。“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”[10]是择师标准。对于师生关系，韩愈认为首先应是平等的，然后是相对的，闻道在先，术业有长，才可为师。 　　（二）关于“师道尊严”的质疑。 　　在今天，“师道尊严”正面临濒临破灭的境地。师生关系骤然紧张，教师的权威受到社会质疑，如此种种问题，我们可以从“师道尊严”和“尊师重道”的词义上找到一些依据。 　　《学记》阐明了尊师重道的思想，在这里有两个概念，即“师”与“道”。两者的关系为：“尊师”是“重道”的前提，只有“师尊”才能达到“道重”，即前者是后者的必要条件。然而我们现在所说的“师道尊严”却在更大程度上强调的是教师在教育活动中的绝对主导地位和教师的权威，以至于在当今“师道尊严”成为了一个颇具讽刺意味的词，借以讽刺在传统的教育模式中教师的中心地位和绝对权威。所以说，《学记》中的尊师重道思想是有其思想价值和地位的，至于后来的对其的曲