论凉山彝族原生态音乐“毕摩”音乐文化特性.docVIP

论凉山彝族原生态音乐“毕摩”音乐文化特性 　　摘要：毕摩在彝族文化的发展史上有着不可磨灭的功绩。千百年来，毕摩一直担任着讲述历史、传达知识、规范行为、维护社区、调节生活等多重角色，在彝族传统文化的继承和发展中做出了巨大的贡献。毕摩音乐文化集道德教育、知识传授与文艺娱乐为一体，通过繁复的仪式程序和象征性的仪式，探求人的生存价值，发掘人的生活思考，提升人的精神高度。 　　关键词：毕摩 毕摩音乐 文化传承 　　一、悠久的彝族历史 　　彝族具有悠久历史和古老文化，主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部，彝族人世代在云贵高原和康藏高原的东南部边缘的高山河谷间生产劳作，繁衍生息。神奇秀美的地理环境养育了一代代的彝族人，也孕育出彝族悠久的历史和朴素的民族文化。 　　彝族支系繁多，有“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”等。新中国成立后，正式定名为彝族，彝族有自己的语言文字和历法“太阳历”。彝族音乐富有特色，歌唱多与舞蹈相伴。 　　彝族是中华民族大家庭中的一员，千百年来，彝族人民以其勤劳勇敢和聪明才智，推动了历史的发展和社会的进步，创造了举世公认的灿烂文化，语言文字历史悠久，典籍文化浩繁深邃，饮食文化独具特色，服饰文化绚丽多彩，民居文化异彩纷呈，礼俗文化、毕摩文化博大精深，艺术文化灿若星辰，医药文化特色鲜明，为丰富和发展中华文化做出了巨大的贡献。 　　二、发展中的“毕摩音乐文化” 　　1、什么是“毕摩音乐文化” 　　“毕摩”是彝语音译，“毕”意为“念”、“诵”，亦代指宗教仪式活动：“摩”意为“长者”、“老师”，毕摩即“念诗诵经的长者”，是彝族传统社会的知识阶层和仪式活动家。我国著名的语言学家、已故的彝学专家马学良教授曾经指出，毕摩“身系一族之本位文化”，也就是说毕摩是彝族传统文化的集大成者。概括地讲，“毕摩文化”主要是指通过彝族“本土知识分子群体”和宗教祭司毕摩世代传承下来的族群文化传统。 　　“毕摩”在彝族文化的发展史上有着不可磨灭的功绩。从古到今，彝族民众都视毕摩为“智者”和“知识最丰???”的人，有这样一句彝族谚语：“头人的知识上百，兹莫的知识上千，毕摩的知识无数计。”在彝族社会，学识渊博、精通众艺的毕摩被尊称为大毕摩，出类拔萃者被尊称为毕摩大师。彝族先祖独特的文化创造历经岁月，传承至今，其中有一个重要的因素就是毕摩这一民间知识群体所起的历史作用。例如。古代彝族文化遗产，除民间口传以外，大量保存在毕摩的彝文典籍中。而种种证据表明，历史上这些民间文献的编撰、书写、习用、传播、保存，无疑地大都掌握在毕摩手中，都与毕摩的宗教职司和主持社会文化活动有关。千百年来，毕摩一直担任着讲述历史、传达知识、规范行为、维护社区、调节生活等多重社会文化教育角色，在彝族传统文化的继承和发展中做出了巨大的历史贡献。 　　2、“毕摩”对彝族文化的传承与传播所起的作用 　　“毕摩”音乐文化在川、滇、黔、桂彝区长久传承和广泛传播，集成了彝族古代的语言、文字、哲学、历史、谱牒、地理、天文、历法、民俗、伦理、文学、艺术、医学、农学、技艺等内容，从其起源发展、繁荣到鼎盛，不仅促成了彝族意识形态领域的聚变，而且推动了彝族社会的发展，并渗透到彝族社会生活的各个方面，影响十分深远，堪称是彝族人民世代相承的“百科全书”，毕摩是毕摩文化的传承主体，其承袭有着严格的师承教育惯制，一般以世承家学为主，以拜师学业为辅。毕摩文化的传承与传播是在书写文化与口头传统的交融与互动中完成的。在今天的彝族传统社区，毕摩文化的仪式传播，依然集道德教育、知识传授与文艺娱乐为一体，通过繁复的仪式程序和象征化的仪式行为，探求人的生存价值，发掘人的生活思考，提升人的精神高度。 　　三、毕摩音乐文化的分类 　　在彝族地区，以彝族的“宗教仪式”来划分，从事它的人分为“毕摩”和“苏尼”两种。而从宗教内部来看，“毕摩”永远是排在第一位的，“苏尼”就要比毕摩逊色一点。“毕摩”位尊上方（上把位），“苏尼”位尊下方（下把位）。毕摩是要世袭的，苏尼就不一定了，毕摩的世袭制度非常严格……并且传男不传女的，而苏尼就不同了，苏尼是男女都可以担当的。只要是他（她）认为鬼怪附上了身体，通过“毕摩”作法，他（她）就一定能够当上苏尼的。从文化角度来说，毕摩至少要会数十部乃至上百部的经书，他才能够当上毕摩的，苏尼是通过毕摩请神灵附上了身就能够当的，毕摩在大凉山尊称为毕阿苏拉则为始祖，苏尼是拉此峨句为鼻祖。 　　苏尼音乐主要是诅咒鬼神，传说鬼神会钩走人的灵魂，苏尼唱着苏尼音乐从鬼神的手中夺回人的灵魂，人们就可以重生。苏尼招魂使边唱边打手鼓，切分为主要节奏，轻病者杀鸡，重病者杀猪宰羊，传说用动物的生命换回人的灵魂。 　　毕摩音乐主要是诅咒仇人和指路音乐，是以四四拍和四二拍为主，节奏比较复杂，有点像现代的说唱