莫言效应下微博三重狂欢.docVIP

莫言效应下微博三重狂欢 　　微博评论是新闻评论在微博平台上的延伸和发展，极大地拓展了新闻评论的概念，改变了传统新闻评论的固定范式，并且呈现出一种大众“狂欢”的倾向。 　　微博评论是新闻评论在微博平台上的延伸和发展，极大地拓展了新闻评论的概念，改变了传统新闻评论的固定范式，并且呈现出一种大众“狂欢”的倾向。 　　微博构建了一个集合人际传播和大众传播的交叉型信息传播网，传播效果兼具人际传播的可信性和大众传播的广泛性。在微博平台的技术支持下，网民一方面可以对新近发生的，甚至正在发生的新闻事实作出评价并即时发布更新，另一方面可以通过评论或转发已发布的微博，以示赞同或反对某一观点。上述两种参与形式都是个体针对新闻事件客体作出的价值判断和意见表达。无论是发布、评论还是转发，网民都参与到了网络评论的内容生产和消费中来。 　　参与形式的狂欢 　　狂欢的前提条件就是民众的群体参与，并且这种参与是一种积极的参与，而不是消极观看。人们确实享受其中，在狂欢中放浪形骸地表演，而不是事不关己的旁观。 　　微博评论参与的全民性是不言而喻的。一方面，微博准入门槛低，普通网民也可以参与评论。传统新闻评论的作者往往是媒体工作人员、社会意见领袖或权威专家学者，普通民众很难通过媒体发表评论。而微博将草根的特性发挥到极致，为全民参与创造了可能。另一方面，微博对字数的严格限制（不超过140字），可谓是“将莎士比亚拉到老百姓的水平”，创造了更适合普罗大众发言的媒介话语体系，这更激发了全体网民参与的热情。字数的限制对逻辑严密、结构复杂的大篇幅评论不利，网民们角度精妙或语言幽默的短评常常会获得意想不到的传播效果。 　　微博也一直致力于鼓励全民参与评论，不断地增加信息服务。微博平台依据新闻事件的即时热门程度排名，并将迅速升温的新闻事件的碎片化信息整理成“微话题”，“推送”（push）至每个用户的界面，让更多的网民参与到讨论中来；此外微博还会组织策划微博评论，针对某一新闻事件，微博平台提供投票服务，简化网民表达态度、意见的形式，处于浅阅读???网民不需要组织语言、整理思路来发表评论，投上一票即可。 　　语言表达的狂欢 　　巴赫金将狂欢式的世界感受规定为四种特殊范畴：第一，“人们之间随便而又亲昵的接触”；第二，“插科打诨，意指狂欢节上的互开玩笑，玩闹戏谑”；第三，“俯就。随便而亲昵的态度，使神圣变粗俗，崇高变卑下”；第四，“粗鄙，即冒渎不敬，一整套降低格调、转向平实的作法，与世上和人体生殖能力相关联的不洁秽语，对神圣文字和箴言的仿讽”等等。 　　在微博上转发量较大、形成舆论影响的微博大多是调侃、恶搞类的。如网民预测莫言获奖后会有一系列事情得以实现：“将莫言所在的城市封为中国文学之都，开发旅游。修复其老家，弄成莫言故居，最后申报非物质文化遗产。将市中心大街命名为：莫言大道，在市中心建立莫言雕像。将其作品放入小初高语文课本，并增设考试题目。各种大师为莫言创作肖像油画，出现各种莫言传记。”这条略带调侃的评论在新浪微博上被转发了两万多次，当莫言家乡山东高密县计划斥资6.7亿打造红高梁文化地时，网民大呼此预言准确。 　　再如，有网民替莫言概括了什么是幸福：“莫言认为在《红高粱》地上，靠着《丰乳肥臀》，放《四十一炮》，而不会《生死疲劳》，也不会招来《檀香刑》的生活就是幸福。”这条微博串联了莫言的重要作品，获得了上万次转发，其语言表达恰如巴赫金描述的“插科打诨”、“不洁秽语”，营造了一个低俗却狂欢的世界感受。 　　微博评论受字数所限，有逻辑关系或深刻内涵的传统评论只能通过长微博或链接得以实现，其传播效果大打折扣，微博评论的重点不在思想性、论证性，而仅仅以博人会心一笑为目的，因此微博评论往往语言表达粗鄙庸俗、戏谑调侃，这跟巴赫金所描述的插科打诨、粗鄙、冒渎和仿讽的狂欢世界感受十分契合。 　　思想内容的狂欢 　　狂欢理论最核心的内容不是语言、仪式和行为上的狂欢，而是到对现实的批判和对现实的离经叛道。狂欢的本质和最终目的是反抗霸权力量、反抗主流价值观，建立普天同庆的自由民主的理想世界。思想层面上的狂欢倾向才是狂欢的实质。 　　人们在狂欢节上放浪形骸地庆祝、喧闹是一种情绪发泄，而这种情绪是由于对现实世界有诸多不满、在现实社会受到的压迫限制而形成的。巴赫金描述了这样一例：狂欢中的人会戴上象征着权力的皇冠、戒指等装饰，扮演国王，其他人则会揪下“国王”的服饰，狠狠践踏在脚下，并起哄着把“国王”从权势地位上驱逐下来，人们重复着这样的仪式，乐在其中，就是为了享受嘲讽现实世界的虚拟快感。中世纪人们受到的压迫主要来自于宗教和王权，狂欢所颠覆的是宗教的、王权的世界。反观当今中国社会，转型期的社会利益多元化、各阶层矛盾突出，人们在转型过渡中感到焦躁不安，社会压力空前，现实社会中人们积攒了不