黑泽明电影中武士形象.docVIP

黑泽明电影中武士形象 　　摘 要： 作为日本最为著名的导演之一，黑泽明一生拍摄了许多电影，其中不少都是和武士相关的。社会环境和家庭背景使黑泽明对武士有很大的兴趣，并且努力在电影里将他心目中的武士形象表现出来。他的电影不仅仅表现了武士的英勇无畏、正直律己等优秀品质，而且将武士的种种落魄境地以及负面形象加以展现，并进而对武士的命运进行了思考与探索。 　　关键词： 黑泽明 武士 本来面目 身份孤立 命运 　　一、《罗生门》：还原武士的本来面貌 　　武士及武士文化在日本存续了近千年，涌现出了一批被日本人民传诵的武士，发展出了一整套武士独特的伦理体系。但是，明治维新之后，随着大名的权力被剥夺，武士阶层也逐渐消亡。虽然在柔道、剑道，甚至商业中还存在着某些武士精神，但毕竟纯粹的武士已经消失在历史的长河中。经过了二战时期军国主义对武士道的歪曲，日本武士似乎变得臭名昭著。在这样的背景下，黑泽明通过他的电影对武士及其命运进行了思考与探索。他电影中的武士形象似乎也解释了为什么这个阶层会遭受这样的命运。 　　《罗生门》这部电影十分具有哲学内涵，黑泽明在片中质疑了所有的真理。片中每个人都为了自己的利益而编造故事，到了最后观众甚至不知道事情的本来面目。影片也塑造出了一个和完美的武士形象迥然不同的人物，也就是那个被强盗多襄丸杀死的被害者。 　　尽管涉案人员给出的证词互相矛盾，让人迷惑，但唯一的目击者樵夫还是忍不住说出了自己所看见的真相。武士、武士的妻子以及多襄丸都撒了谎。他们并不像自己说的那样，或是无辜受害，或是英勇与对方搏斗，而是起先都胆小怕事，但在武士妻子的挑唆下，又胆战心惊地相互攻击，最后以武士不光彩的死亡结束。在三个人的证词中，武士的陈述与事实是相差最大的。这与传统武士道的真诚、勇气、善于复仇等品质是完全相悖的。 　　新渡户稻造在《武士道》一书中对武士的这些品质作出了详细的描述。武士从小就要受到斯巴达式的训练，培养他们超乎常人的勇气，令他们即使面对死亡也毫无畏惧。武士有高度的荣誉感，害怕受辱，一旦被人侮辱，就一定要复仇。“在复仇中能满足某种正义感的东西。”但是在《罗生门》里，我们看不到武士有任何类似的行为。甚至一开始多襄丸要与他决斗时，他拒绝了，宁可舍弃自己的妻子。当他丑态百出地在地上翻滚，躲避多襄丸的进攻时，那副样子与刚刚出场时的意气风发形成了鲜明的对照。 　　《罗生门》中的武士不再高高在上，而是被降到了与普通妇女，乃至强盗相同的地位。武士也是人，未必每一个武士都有高超的武艺，过人的勇武。一个强盗就可以轻易地制服并进而杀死他。面对死亡时，他也会害怕、胆怯，本能地想要求生，在临死前的最后一刻还绝望地挣扎。或许这才是武士的真正面貌。历史过度夸大了他们的形象，实际上，真正的武士和普通人相比并没有分别。只有先认识到了这一点，才有可能对武士作出客观公正的评价。 　　二、《七武士》：武士在社会中的孤立 　　一般认为，《七武士》反映了武士的种种优秀品质。的确，这部电影通过对七个武士帮助农民抵御山贼的故事，充分体现了他们的正直、仁慈、真诚以及强烈的集体感与荣誉感。农民并没有给他们很高的报酬，仅仅只是供他们吃白米饭。这些武士依然为了心中的信念而义无反顾地作战。每个人的信念并不相同，堪兵卫等人是因为同情农民，五郎兵卫是出于对堪兵卫的欣赏，七郎次是答应了昔日同为战友的堪兵卫的委托，菊千代则是为了向武士们证明自己。尽管各自的出发点不同，但是一旦投入战斗，每个人都不顾自己的安危，具有高度的责任感。在拍摄武士时黑泽明常常采用仰角，更突出了他们形象的高大。 　　但是，在这背后，黑泽明表现了武士与农民的格格不入。首先，武士在面对农民时自身就有着很大的优越感。在日本，武士是“士农工商”当中地位最高的阶级。德川家康就在《家康遗训百条》中规定：“士乃四民之长，农工商辈对士不得无礼。无礼，即心中无士也。对心中无士者，士不妨击之。”在这样的社会环境下，武士与农民之间天生就有着不可逾越的鸿沟，武士是必然高高在上的。影片的开头，万造去寻找武士，结果被一脚踢开，那个武士愤怒地说：“武士落难还是武士，不会受农民的施舍。”最初答应他们的堪兵卫是一个与众不同的人，他为了救一个小孩，甘愿剃掉头发，通常受到处罚或打算做僧侣的人才会这样。而若是没有堪兵卫的帮助，很难想象农民会凑齐足够的武士。其次，农民心中对武士也是既畏惧又防备的。万造等村民在武士面前战战兢兢，诚惶诚恐，尽管武士们是来帮他们的，可一个农民却因为害怕武士调戏自己的女儿，就把她头发剪短，打扮成男人的样子。在他们内心，是不会完全信任武士的。 　　除了心理上彼此没有认同感，武士和农民在实际生活中更是充满了冲突。菊千代在村中找来的武器和铠甲，都是村民杀死了落难的武士之后得到的。现场的气氛变得沉闷起来，一向稳重的久藏说了一句：