臧懋循《元曲选》梦境图及其搬演.docVIP

臧懋循《元曲选》梦境图及其搬演 　　【摘要】臧懋循编《元曲选》时注意到了图文并茂的阅读效果，为明清小说戏曲版画刊印史上留下了一批精致作品。这些图像中除了为元杂剧标题为“梦”的剧作插配了相应的图像，还按照剧作重点表现的内容，尤其是注意到戏曲舞台上演出梦境的实况，插配了一些梦境图像，托梦或祈梦以及元杂剧特有的“境界”观念等。这些图像是研究古代人梦境观念和明代戏剧舞台实况的宝贵资料。 　　【关键词】 《元曲选》；梦境表现；境界；思想观念；舞台实践 　　[中图分类号]J82 [文献标识码]A 　　臧懋循编《元曲选》时，延聘名工刻手，仿历代著名画家风格，插配刊刻了二百余幅插图，穷极写摩，精致雕镂，是戏曲版画插图的辉煌名篇。我们知道，元杂剧剧目表明其中有些以“梦”为题的作品，此外还有一些没有标示为“梦”，但通过梦境演出表现的情节与剧目。臧氏刊本中的插图对此都有所反映，只是根据剧本情节涉及梦境的不同情况，图像对它们也出了不同处理和的表现。 　　《元曲选》的配图特点是根据每剧的题目正名，或四图或二图。这样，凡是以“梦”为题的剧目都有这样一幅插图，它们是：《蝴蝶梦》的“包待制三勘蝴蝶梦”，《黄粱梦》的“邯郸道省悟黄粱梦”，《扬州梦》的“杜牧之诗酒扬州梦”，《东坡梦》的“花间四友东坡梦”。此外万历顾曲斋刊本《古杂剧》有《绯衣梦》的一幅梦境插图，表现祈梦得到神示的情节。图像表现梦境的另一种情况是剧中有关于梦境的情节，插配图像对此也作了适当的反映，如《汉宫秋》“破幽梦孤雁汉宫秋”（图1）、《竹叶舟》“吕洞宾显化沧浪梦”和比较值得注意的《昊天塔》“瓦桥关令公显神”。图像对于它们的表现手法则是各有特点。如《昊天塔》和《扬州梦》的梦境采用了界线描白的构图技法，其他有的是趴伏桌上等方式。而《竹叶舟》、《城南柳》、《任风子》等剧的特点则是直接把梦境画成现实生活的场景。以上种种情况表明，根据“内容决定形式”的客观规律，它们都与剧作及其演出的实际情形有相当联系。通过对元代杂剧梦境搬演大致情况的了解，我们将可以更加深刻全面地认识这些表现梦境的图像。 　　一、元杂剧与梦境图像的根源 　　最早的成熟戏曲为宋元南戏和金元杂剧，但二者对搬演梦境的关注程度有很大差距，两相比较可以看出，元杂剧对于梦境的运用和表现明显突出。元杂剧不仅在梦境内容上数量较多，而且方式多样，呈现不同面貌。然而，除少数几幅外，图像对其表现形式却几乎全是模式化的趴伏桌上。 　　以《昊天塔》和《汉宫秋》为例。《昊天塔》开头是冲末扮杨景上场，由于“天色将晚”，卒子点灯退下后，杨云“今日神思恍惚，不知为何，我暂时歇息咱”，剧本提示“做睡科，正末扮杨令公同外扮杨七郎魂子上”。《汉宫秋》规定的情境及其入梦情况为：“……（云）一时困倦，我且睡些儿。（唱）【叫声】高唐梦苦难成，那里也爱卿、爱卿，却怎生无些灵圣？偏不许楚襄王枕上雨云情。（做睡科，）（旦上，云）”。很显然，无论舞台上如何表现这两场梦境，图像都应通过床榻设置暗示相关情境，而插图中的梦境图像却不是这样，这显然是受舞台表现方式影响的结果。根据元刊本中“做睡的科”、“做睡觉科”、“做睡意了”的科介提示，明代戏曲舞台及其图像对梦境的演出与表示的手法也是根源于元杂剧。 　　根据通常的经验，虽然打盹的时候也会有梦境现象，且打盹多为坐着时偶尔疲乏所致，但梦境插图中，除少数注意到画出梦境是在床榻上休息时产生的之外，多数都以坐着趴伏在桌上的情形来表示，这显然是以偏概全的做法。根据剧本中的实际情形，很多脚色在入梦时也多为入夜休息后，多数科介只作“睡科”，怎样睡？显然，为了配合舞台演出条件，只有采取倚靠在桌上的办法。而且很多剧中还给出了交代，比如《认金梳孤儿寻母》中就是“身子有些困倦，我搭伏着这书案，我试歇息者”，《东坡梦》为 “做伏桌睡科”，传奇中这样的情况也很多。对于“伏桌”扮作入睡或入梦，一般提示为“做睡科”或“梦科”等，也有叫做“打睡”或“打梦”的，比如《东坡梦》（图2）有“东坡打梦做起科”，《薛仁贵衣锦还乡》做“薛仁贵打梦科”，明万历金陵富春堂刊本南戏《薛平辽金貂记》有“朕一时劳倦，向御案上打睡”道白，一直到清初盛际时传奇《人中龙》中还有“众人都去，俺且倚桌打睡片时”之语，可见舞台上使用“打”字表示扮的动作的情况也有传统。而且，根据对戏曲舞台术语发展的大致了解可以看出，“打睡”、“打梦”说法的出现反而较早，这也正是造成图像表现梦境手段最早的根源所在。 　　古代戏曲表演艺术是由各种伎艺化扮演手段发展而来的，最早唐代开始出现的“踏摇娘”、“弄参军”等就是“戏弄”伎艺的扮演，包括“弄孔子”、“弄三教”都是“弄”伎扮演。“弄”与“调”通，所以伎艺的积累发展到宋金杂剧院本有“爨弄”，“琴家弄”、“弄傀儡”、“调贼”等程式化的扮演段数。宋代开始还出现了“打野呵