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唐代道教女信徒宗教活动及其生活 　　摘要：从墓志资料来看，唐代道教女信徒有出家为冠、为冠不出家和居家奉教三种，此外还有一些是道教爱好者。未出家但受篆的女冠以及女信徒局限在家中，她们的宗教活动主要包括静室独修、焚香诵经、研习经典、素食戒腥、熏茹不味和拜师学道等几种方式。出家的女道士享有较大的自由，有的居于远离人世的深山独修，有的四处游历寻仙访道，有的广泛结交道友、交流修行心得，一些道行高深、享有威望的女道士还会被推为领袖人物，兴修道观和道场。尊奉道教对唐代女性生活影响很大，有的摆脱传统女性的生活方式，一心追求自己的长视久生；有的在从事传统家庭生活之余，有了自己的理想和追求；有的通过人道为冠逃脱了嫠妇苦守的命运，成为备受敬仰的宗师。 　　关键词：唐代女性；宗教信仰；道教；墓志 　　中图分类号：K242；B959 文献标识码：A 文章编号：1672-4283（2013）02-0124-06 　　收稿日期：2012-04-16 　　基金项目：教育部人文社会科学基金项目（09YJA770039）；国家社会科学基金项目（12BZS029） 　　作者简介：焦杰，女，辽宁海城人，历史学博士，陕西师范大学历史文化学院教授，博士研究生导师。 　　近些年来，唐代女冠及女冠诗的研究得到女性史研究领域的关注，但是学术界的研究对象主要集中在那些与文人士子有密切关系的女冠身上，依靠的材料主要是女冠诗歌，对潜心静修、追求道教最高境界的女道士，及居家奉道的道教女信徒则较少关注。而诗歌在创作过程中的情绪化色彩较浓，并不一定能客观反映当事者真实心态，加之尚未有人考察唐代信奉道教妇女的宗教活动，以及奉道活动对唐代女性生活的影响，因而现有的研究成果并不能全面说明唐代妇女信仰道教的情况。为了弥补这一缺失，笔者利用《唐代墓志汇编》和《唐代墓志汇编续集》（为行文简便，凡是出自《唐代墓志汇编》的墓志一律写序号及墓志名称，《唐代墓志汇编续集》则写为《续集》加序号及墓志名称）所收女性墓志资料，撰写了这篇文章，藉以抛砖引玉，推进学术界对唐代女性与道教关系的研究。 　　一、唐代女信徒崇奉道教的形式 　　周绍良和赵超主编的《唐代墓志汇编》和《唐代墓志汇编续集》是目前学术界研究唐代女性史最基本的资料，与其他文献相比，墓志中的女性资料相对集中而且丰富。经过详仔细检索，两书中共有5l方能明确为是信奉道教的女性的墓志。从内容上看，唐代妇女遵奉道教的形式大致分三种。 　　第一种是出家的女冠。这样的墓志大约有12方。从内容来看，出家的女冠也分两种情况：一种是真正意义上完全脱离了家庭的女道士，一种是出于特殊原因为冠但并非真正意义的女道士。前者的墓志有11方，分别是开元022《麟趾观三洞大德张法师墓志》，《续集》开元145《金仙长公主志石》，《续集》天宝101《阎府君夫人王氏太平观女道士讳紫虚墓志》及《续集》永贞001《九华观书口师藏形记》，《续集》元和020《五通观威仪兼观主冯仙师墓志》，《续集》建中011《上都至德观主女道士元尊师墓志》，大中071《茅山燕洞宫大洞炼师彭城刘氏墓志》，《续集》大和028《女道士前永穆观主能师铭志》，《续集》大和033《内玉晨观上清大洞三景法师赐紫大德仙官铭》，开成045《王屋山上清大洞三景女道士柳尊师真宫志铭》。《续集》成通021墓志还载有一个叫贺敬幽的女道士，具体是在家修行还是出家修行看不出来，但从志文“准敕造藏身室，上二层砖坛，于万年县崇道乡西赵村，与故女道士杭法新墓相近埋殡”，并有十六宅副使和内养监葬的内容来看，贺幽静是出家的女道士并且很可能是王妃出身。以上都是真正的女冠，是本文要考察的对象。 　　第二种是未出家的女冠。姚平在《唐代妇女的生命历程》一书中说唐代女冠墓志共有13方，其中身为女冠而未出家者有3方，即唐玄宗的赵丽妃（碑铭见《全唐文》卷231）、咸通020《鸿胪卿致仕琅耶支公长女炼师墓志》、大和025《滑州瑶台观女真徐氏墓志》）。她这个统计是不正确的，唐代女性为冠而不出家的墓志还有开成041《张氏之女墓志》、贞元112《清河张氏女殇墓志》及《续集》大和001《骑都尉琅耶王公夫人乐安郡太君蒋氏玄堂志》3方，合起来共6方。这些女性虽然都人道为冠，但性质有很大的不同。大中071、开成041、成通020、贞元112的墓主都是虔诚的道教信徒，只是出于某种原因未能出家，如开成041的张氏之女小时候比较喜欢佛教，有出家的倾向，但她体弱多病，可能父母不同意她出家，所以她后来“又心宗黄老，能以淡泊怡遣，遂自号灵隐”，做了不出家的女冠。咸通020的墓主原本修习佛教，但“不居伽蓝”，后因“中途佛难”即武宗灭佛而“易服玄门”。上述几个墓志除《续集》大和001外都是未婚少女，估计她们未能出家最可能的原因是父母不舍。 　　第三种是道教女信徒。这类墓志共有