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简论王之士学术思想 　　王之士，字欲立（一说“欲圣”），蓝田人，学者称之为“秦关先生”。生于明嘉靖七年（1528），卒于万历十八年（1590）。王之士为明代著名的关学学者，其生前敦悦诗书，行不蹄乎规范，名动乡间，被视为“蓝田吕氏复出”，与宋代“蓝田四吕”（吕大忠、吕大防、吕大钧、吕大临）相提并论。又与著名理学家许孚远（1535—1604，字孟仲）、大儒冯从吾（1556—1627，字仲好）最为莫逆。曾接受时任陕西提学副使的许孚远邀请，讲学于正学书院，关中士人争相师之；在许氏离职后，“出武关，浮江汉而下，迂道江之右”，至浙江德清，又会晤许氏，讲学弘道。“东南学者闻先生至，多从之游。”（《关学编·秦关王先生》） 　　王之士著述颇丰，据史料记载著有《理学绪言》、《信学私言》、《大易图象卷》、《道学考源录》、《易传》、《诗传》、《正世要言》、《正俗乡约》、《王氏族谱》、《正学筌蹄》、《阙里瞻思》、《关洛集》、《京途集》、《南游稿》等；所述著作有《先师遗训》、《先君遗训》、《皇明四大家要言》、《性理类言》、《续孟录》等。在王之士去世二十年后，其子嗣请冯从吾将其著述厘定为《秦关全书》。然而，至清末民初时王之士的著述多已佚失，蓝田学者牛兆濂曾搜辑其著述，也“仅具一文一诗，他无考也”（《蓝川文钞·秦关先生拾遗录序》）。牛氏未云诗、文为何诗何文？今疑其诗为《梁日缉为言辋川雪中之游》（见牛兆濂纂《（民国）续修蓝田县志》卷22），文为《灞水龙王庙记》（见《（光绪）蓝田县志》附录《蓝田县文征录》卷2、《（民国）续修蓝田县志》卷20），牛氏弟子陈敬修又取“儒集中有及先生者，汇为一册，名为《拾遗录》”（《蓝川文钞·秦关先生拾遗录序》），惜今未见其书。故拟根据现存史料略论其思想。 　　一、学宗父师，以尽性无欲为宗 　　冯从吾《秦关全书序》云：“蓝田王秦关先生，理学醇儒也，其学以尽性无欲为宗……顷先生冢嗣伯敬持先生著作若干种，乞余订正，会余病，不能细读，乃留伯敬数日，命门人辈稍为编次以归之，而以《文简公粹言》及《飞泉公语录》列于前，见先生学问渊源所??，其日：‘先师遗训，先君遗训云者，先生所自命也。’”牛兆濂《秦关先生拾遗录序》亦云：“先生以近道之资，禀父师渊源之正，加以笃信。”可见，王之士之学自有渊源，一则其父王旌（号飞泉，任代邸教授），一则其师文简公吕楠（1479—1542，字仲木，号泾野）。就父教而言，据冯从吾记载，“先生幼承庭训，七八岁即知学，教授公授之毛诗二南辄解”。可见，王之士深受其父王旌影响无疑，立身处世恪守遗训。王旌著述现多不传，《（民国）续修蓝田县志》卷20仅载其《七盘坡》诗一首；但《关学编》云其“明理学，有语录藏于家”，而王之士年轻时又“治《大戴礼》，兼通《易》”，则可推知王旌对理学，尤其是《礼》、《易》有较深刻的理解，并撰语录加以阐发，这必然会影响到王之士。就师教而论，据牛兆濂《秦关先生拾遗录序》记载，“先生学本泾野，然泾野没，时先生年十四五岁……先生学问渊源所自，其日‘先师遗训’、‘先君遗训’所自命也。此时文简不别以姓氏，其为泾野无疑矣。”可见，牛氏认为王之士受学于大儒吕柟（谥号“文简”），然而《明史·儒林传》云：“潜（吕潜）里人郭郛，字维藩，由举人官马湖知府。蓝田王之士，字欲立，由举人以赵用贤荐，授国子博士。两人不及楠门，亦秦士之笃学者也。”《明史》明确提出王之士未及吕柟之门，有悖于冯从吾所载。冯氏与王之士相知，所说理应可靠。然而，冯氏所论王之士“其学以尽性无欲为宗”。“尽性”、“无欲”虽为宋明以来理学家多谈，尤其是在阳明学者那里；但是在以杂融程朱、张载思想为特色的吕柟那里，甚少谈论“尽性”、“无欲”。仅就现存《泾野先生文集》而言，也仅有两句相关语句：“圣人无入而不无欲，一静坐不可便了也”（《静修书屋记》）、“圣也者，尽性者也”（《韩生祖父母八十寿序》）。若以此推断，王之士的“尽性无欲”似乎就成贤希圣的工夫而言。 　　二、推行《乡约》，以礼敦俗 　　自张载以来，关学素有“以礼为教”、敦化风俗的传统。在蓝田推行“以礼为教”的典型，莫过蓝田吕氏的“乡约”实践。据史料记载，吕大钧作为较早向张载“执弟子礼”的门人，将张载重礼的思想付诸于实践，“居父丧，衰麻葬祭，一本于礼。后乃行于冠婚膳饮庆吊之间，节文粲然可观，关中化之”（《宋史·吕大钧传》）。在中国传统社会中，乡约在彰显儒家道德理念，教化民俗，稳定社会等方面起到了重要作用，故有“敷教同风，莫善于乡约”、“乡约行，则一乡之善恶无所逃，盗息民安，风移俗易”等褒誉。《吕氏乡约》作为中国历史上第一部《乡约》，在后世影响甚大，诸如吕楠在谪解州时即教化百姓，“行《吕氏乡约》及《文公家礼》”（《明史·吕楠传》）。在王之士的家乡蓝田，素来重视推行乡约，在明代时就有邵氏推行《柳庄寨乡约》（见牛兆