对话陈安之.docVIP

对话陈安之 对话之前，我要说明—这是我与陈安之的“书”进行对话，是一场模拟的对话，我为什么会采用这样的形式呢？因为这取决于陈安之先生的作品本身的零散性，这样可能便于写作，所以我要说—“本对话纯属虚构”，但确确有另一种真实。 邓华刚：陈安之先生，你好，我想问你一个问题，你所谓的成功定义是什么？ 陈安之：关于成功的定义我很多。我有过一个公式，成功=知识+人脉。 邓华刚：：：：：：“没有失败”太绝对了，肯定有失败。“暂时停止成功”，有可能成功，也有可能永远不成功，所以也不是“只有暂时停止”。 陈安之：那么，“重要的不是发生了什么事， 是要做哪些事情来改善它!”这个说法该没错吧？ 邓华刚： 这个说法只对了一半，“发生了什么”是因，“做哪些事来改善”是果，原因不重要，结果怎么可能重要？如果一件事的原因不重要，那么这件事就没没有意义。打个比方：一只蚂蚁掉水里了，我跳下水去，把蚂蚁救上岸来。原因(发生了什么事)：一只蚂蚁掉水里了。结果(要做哪些事来改善它)：我把他救了上来。由于原因不重要，所以结果一样不重要。如果结果重要，其原因也很重要。打比方说：“一个人掉水里了，我跳下水去把他救上来。”这里的原因(发生的事)很重要，所以这里的结果(我们去改善)才显得重要。发生了海哮很重要，才那么多人去改善它。所以，发生了什么事委有重要，去改善它更重要。 至于你说的“发生了什么不重要，而是要做哪些事情去改改善它!”后半句说对了，前半句说得不对，给50分半。 陈安之：还有什么问题吗？ 邓华刚： 当然有，我对“梦想板”很感兴趣。 陈安之：天天看“梦想板”，让成功的梦想视觉化，反复加深印象。 邓华刚： 直到成功？ 陈安之：直到成功。 邓华刚： 人们的欲望，可能陈先生低估了。每一个人的欲望，已经快要让人们不择手段了，不用“梦想板”人们对渴望的东西已如饥似渴了。你的学说能在市场上有如此大的效应，不足以说明这一点吗？其实不是你改变了他们，而是他们本有的欲望得到了你的赞同。不用你的学说，世界亦然。 对于你的“梦想板”，他们每个人“梦想板”肯定都拿着“冠军”，那么明天的比赛结果是，仅有1%的人实现了梦想，而99%都不能实现梦想板上的梦想。 陈安之：照你这么说，我的学说岂不是无用之极？那又为什么有如此多的人跟随？你能解释吗？ 邓华刚： 我不敢说我能解释清楚，但我想这些问题。 陈先生的学说其实也并非无用之极，作为“推销术”，还是有不少可取之处，但作为一个什么“成功学”，就未免太大而无当。甚至因命题的巨大和内容的狭窄而变得极为可笑。 《易经》云：“形而之上谓之道，形而之下谓之器。”作为推销术，那只是工具，是器。而如果你非要把这个工具、这个器当作道来讲，那就大而无当，会产生许多谬误，还会惹得一些自以为是论道者的人(例如我这样的)的百般责难。 至于为什么受到人们的追捧，我也可以问问，你以及你身边的人，听过巴赫的《马太受难曲》吗？听过《十二平均律》吗？贝多花的九部交晌曲你们都听了几部，而莫扎特的《安魂曲》以及他那些著名歌剧都听过吗？中国的《高山》、《流水》、《酒狂》、《潇湘水云》、《神人畅》、《阳关三叠》等等等等，都听过多少？而我再问一问，刘德华的歌，各位都听过吧？ 同样可以问中国大众，《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《礼记》、《老子》、《庄子》、《易经》、《诗经》、《史记》、《古文观止》、《红楼梦》、《牡丹亭》以及鲁迅的众多作品大家读了多少，西方的莎士比亚戏剧，十四行诗，以及歌德、但丁、列夫·托尔斯泰、雨果、伏尔泰、笛卡尔、康德、黑格尔，还有最有名的《圣经》，中国人又读了多少？但我若问谁读了陈安之作品，怕是应声音众。 我前面讲了，其实不是你告诉了他们什么？而是你赞同他们庸俗的欲望，你提出的功利理论，迎合了大众的低级趣味。他们读你的书，他们不是渴望从你书里获得真知灼见，而是想打开书直接看到钞票，然而亦不可得。 陈安之：…… 邓华刚：陈先生，我俩都旭俗人，只是俗的方式不同。