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彰显山城之首,融汇西南精华环境美学视域下重庆环境建设作
彰显山城之首,融汇西南精华环境美学视域下重庆环境建设作
罗晓欢(以下简称罗):陈老师,您好!此次简短的重庆之行我们一直聊得很开心,谢谢你能够给我们这个机会。您作为环境美学和景观文化研究方面的专家,能给我们简单谈谈重庆这个城市给您的总体印象吗?
陈望衡(以下简称陈):重庆远依青藏高原,近靠巴巫诸山,处两江之交汇,扼西南之咽喉,控三峡之门户,是中国西部最为紧要地方,其地理位置、政治位置、经济位置、交通位置向来十分重要。关于这方面,我就不展开了。这里仅就景观维度来谈。就自然景观来说,它取山、江、峡于一城,既是山城,又是江城,更是峡城。可用“气象峥嵘,风光万千”来概括。旧日重军事,重庆为西南门户,以险著称;今日重观光,重庆风景奇丽,以奇闻名。就人文景观来说,这里有原始古老的大溪文化,神奇璀灿的巴蜀文化,儒兼道佛的中原文化,近现代还有抗战文化、红色文化、工商文化,等等,这些人文历史通过建筑及其他物件得到不同程度的彰显。概括重庆的人文景观,也可用八个字“底蕴深厚,特色鲜明”。值得补充的是,自然景观与人文景观在重庆融汇一体,相得益彰。最有代表性的就是朝天门码头了。我个人比较看重朝天门,认为它是重庆的标志,此一门可谓钟峡江之灵气,萃西南之精华。旧的朝天门码头我来过,此番见到新的朝天门码头,感觉不一样。有得有失。可能昔日朝天门码头的雄奇险峻繁华热闹给我的印象太深,我今日对朝天门码头的感觉,似还不足以敌之。重庆这些年的建设基本沿着彰显重庆地理特色文化特色的路子,同时又让重庆增添不少现代风采。这样,重庆既是一座历史悠久特色卓著的老城,又是一座翘楚中国、欣欣向荣的新城。
罗:对于重庆市委市政府提出的“五个重庆”的发展思路,您怎么看?据我所知,您提出城市居住的三个层次是:宜居、利居和乐居。宜居、利居和乐居到底是一种什么关系?
陈:我知道“五个重庆”的提法,我认为,“五个重庆”的提法与我的“宜居”、“利居”和“乐居”的提法是一致的,只是角度不同。“五个重庆”的提法更具体,它将重庆的建设思路落到了实处,老百姓一看就明白。我的“三居”则主要从理论上区分出三个层次,突出的是城市建设的方向。按我的理论,“宜居”重在生存,“利居”重在事业,“乐居”重在幸福。利居和乐居均建立在宜居的基础之上。乐居与利居则并不存在前者以后者为前提的问题,利居有助于乐居,但乐居未必一定要利居。从某种意义上讲,乐居也是一种利居,只是与利居比,它更重城市的文化品位,更重城市的个性魅力,更重人居的生活质量,更重市民的情感归依,概括起来一句话,它更重精神文明建设。乐居的提出,是邓小平的两个文明都要抓两手都要硬在城市建设中的体现,也是中国现代化建设特别是城市化的必然趋势。中共西安市雁塔区委最近请我去讲过乐居的主题,他们拟将它写进了十二五规划。
罗:我注意到您的环境美学中有一个重要的概念——家园,而且说城市是人类的第三个家,这个家园是由物质的家园和精神的家园共同构成的,您能够具体的谈谈吗?
陈:人类最早直接生活在自然界里,那是在渔猎经济时代;后来人类生活在农村里,它是在农业经济时代;工业革命后,人们涌进城市,这时候人们主要生活城市里。自然界、农村、城市,三个家。三个家既是历时态的,也是共时态的。说是历时态,它体现了三种历时态的经济,说是共时态,就是说,除了渔猎经济外,农业经济与工业经济现在共存,所以,农村和城市这两个家共存。城市化可能还不能理解成消灭农村。
不过,无疑城市是我们主要的家。2008年我在宁波等地讲《城市——我们的家》,影响比较地大,讲稿光明日报登了两上版(2008年12月11日),算是很重视的了。
你让我着重谈谈城市这个家园由物质的家园和精神的家园共同组成这个问题。其实,所有的家园均具有物质与精神两个方面的意义,但是,我不能不指出精神家园的消失或者说迷失是目前家园建设的突出问题。我提出“乐居”概念,就是强调精神家园建设的重要性。精神家园的内涵极为丰富,首先,要强调“家”这个概念,家有物质的意义,也有精神的意义,也许精神的意义更重要。这个概念联系到我从哪里来,回到哪里去这样深刻的哲学问题,对于普通人来说,他首先联系到的是父母亲,是祖先,是生我养我的那个家,放大一点是家乡,是祖国、是祖国的文化。乐居的“乐”,是居在家中的乐,乐在哪里?乐在情感上融洽,乐在精神上的依靠,乐在思想上的忠诚。这“乐”不是很重要吗?
罗:情感也是您的环境美学中的重要概念?对于城市而言,人与城市的情感关系是以什么为纽带的呢?
陈:美学,按其缔造者德国人鲍姆嘉通的说法,为感性学或感情学。它主要不是谈美的,而是谈情的,因此,我理解的美学应是情感哲学。环境,是一个中性概念:它可以从科学角度去认识,也可以从美学角度去认识。从科学角度去看环境,它重视人与环境的理性
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