论《野叟曝言》中“梦”描写及对文本价值影响.docVIP

论《野叟曝言》中“梦”描写及对文本价值影响 　　摘 要： 《野叟曝言》中有大量描写梦的内容，或以梦阐释概念，或以梦预示人物命运、揭示哲理，梦成为描写人物、构置情节的重要元素。作品记梦和解梦，与历代占梦家的理论多有相合，使作品成为了解、研究中国古代梦文化的重要资料。 　　关键词： 《野叟曝言》 梦 概念 命运 哲理 　　“梦”是人类的正常的生理活动，是人在睡眠时局部大脑皮层还没有完全停止活动而引起的脑中的表象活动。但在我国古人心目中，梦是充满神秘感的人的一种精神活动，长期以来，人们相信可以通过梦象预知吉凶祸福。《周礼·春官·太卜》记太卜“掌三梦之法。”郑玄注曰：“梦者，人精神所寤可占者。”《古今图书集成·庶征典·梦部》引《周礼·订义》云：“王昭禹曰：‘梦者，精神之运也。人之精神，掌与天地流通，而祸福吉凶，皆运于天地，应于物类，则由其梦以占之，周官所以有占梦之官而太卜掌三梦之法。’”古代记梦及占梦的各种文献层出不穷，成为一种重要的文化现象。先秦时，占梦与龟卜易算并重而尤以占梦为要，占梦者为国家专司之职。两汉以后，占梦流为民间术数，占梦之术日益兴盛，在历代占梦家推阐演绎之下，形成较为完整严密的梦兆解释理论。 　　夏敬渠无疑深受传统文化的浸染，在《野叟曝言》中描写了很多梦的内容，不仅以梦揭示人物的性格命运，而且将梦作为构置情节的重要元素。而其记梦和解梦，与历代占梦家的理论多有相合，使作品成为了解、研究中国古代梦文化的重要资料。 　　梦与解梦，本属于神秘文化的范畴，但因《野叟曝言》中描写的“梦”，并非偶尔为之，而是种类繁多，作用各异，是作品中重要的内容，故专文以论。 　　一、概念之梦 　　作者描写这类梦，目的简单明确，即歌颂作品的理想人物。梦境只是作者的一个简单的表意概念，虽然有的写得较为曲折，但总的来说，由于梦意的直露单纯，价值不高。 　　《野叟曝言》里，梦是歌颂文素臣的重要手段，以占梦理论而言，这类梦属于“直叶梦”。明陈士元《梦占逸旨》将梦分为九类，称“九梦”，其中有“直叶梦”，“叶”即协、和???意，指梦象与人事直接相合。《梦占逸旨·感变篇》：“何谓直叶？梦君则见君，梦甲则见甲，梦鹿则得鹿，梦粟则得粟，梦刺客则得刺客，梦受秋驾则受秋驾，此直叶之梦，其类可推也。”这类梦颇有些“种瓜得瓜，种豆得豆”的味道。 　　《野叟曝言》中，文素臣生时，其父文公之梦，揭示了素臣的不同凡响。第一回，“素臣生时，有玉燕入怀之兆，故乳名玉佳。文公梦空中横四大金字，曰：‘长发其祥。’又梦至圣手捧一轮赤日，赐与文公；旁有僧道二人争夺，赤日发出万道烈火，将一僧一道登时烧成灰烬。”“玉燕投怀”、“空中金字”、“赤日”等吉祥梦征颂扬了文素臣的至尊至贵，并预示其将除灭僧道、成就伟业。作品其后的情节也成为文公之梦的印证。 　　《野叟曝言》中，文素臣在人们心目中有着至高无上的地位，夏敬渠通过各种手段描写了人们对文素臣的爱戴、敬重，其中，“梦”也是重要的描写手段。一百一十二回，攻打困龙岛，素臣落海，众人以为其死，皆梦素臣：“接连几日，内外上下诸人，有的梦见素臣仍如生前一般豪兴，讲论古今，开发忠孝；有的梦见素臣升木走索，矫捷非常；有的梦见素臣咬牙切齿，怨气冲天；有的梦见素臣幞头蟒玉，已做天神；有的梦见素臣踏浪翻波，驱除水怪；纷纷说出，一说一哭。”梦象既与素臣平时的言行表现相符，颂扬了素臣的为人，又通过众人忧思成梦，表现了人们对文素臣的深厚感情。而众人之梦也使素臣的平安归来充满了意外惊喜，情节安排上颇具变化。《野叟曝言》以梦歌颂文素臣，有的梦也较为复杂、曲折。一百五十三回，水闲梦香烈娘娘：“是日席散，水闲回书房安睡。忽梦两青衣女使扣门而入，传香烈娘娘之命，请水闲去见。水闲惊觉，女使宛然在室，执灯而候。水闲慌忙穿着衣服，随至香烈神祠，祠中设宾主位延坐，水闲逡巡不敢。香烈道：‘令表伯文太师，乃妾恩人，自愿以宾礼见。况妾复有事相求，不必执谦！’水闲只得告坐坐下。香烈道：‘妾父有一族孙，流落嘉兴盐场佣工灶丁之家。郎君到任后，倘能物色赉送至天津，接续吾父宗祧，必有所报！目下当先助一臂之力，送郎君至吴江，与夫人完婚，以践吉期也！’水闲大喜道：‘倘蒙神力，得践婚期，使老祖与家表伯不致忧念，尊神所命，敢不竭力图之！’因问其族孙年貌，并灶丁姓名，香烈一一告知。即命女使传谕风神，速送水爷回南。女使领命出去。不一会，就祠中卷起一阵大风，把水闲平空升起，耳中只闻呼呼声响。一更余天，已过三千里路，落在水宅前厅院中矣！”水闲合卺之夕，尚身在数千里外，家中人均焦急异常，以为婚礼难以如期进行。水闲梦中“一更余天，已过三千里路”，使平凡的婚礼顿生奇幻色彩。而香烈娘娘之所以相助水闲，乃因为素臣于她有恩，并极为敬重素臣的为人。但此梦的意思仍只是称扬文素臣而已。一百五十三回，文施“梦见父亲百岁