论中国童话“叙述可靠性”.docVIP

论中国童话“叙述可靠性” 　　[摘要]布思曾说过：“当一位叙述者的言行与作品的准则（即隐含作者的准则）相符合，那么我说他是可靠的，反之则是不可靠的。”中国现当代童话中，叙述者的价值判断、道德取向明确而且稳定，都是以现代社会的道德准则为标准的，同隐含作者的价值观不谋而合，具备了叙述学中关于叙述可靠性研究的特征。本文试图从中国现当代童话中的叙述者与隐含作者入手，论述其叙述的可靠性。 　　[关键词]童话；叙述学；可靠性叙述者；隐含作者 　　[中图分类号]I286.7 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）18-0032-03 　　一、什么是“童话” 　　“童话”一词在《辞海》中的解释是“儿童文学的一种，经过想象、幻想和夸张来塑造艺术形象，反映生活，增进儿童思想性格的成长。一般故事情节神奇曲折，内容和表现形式浅显生动，对自然物的描写常用拟人化手法，能适应儿童的接受能力。”不难发现，想象、幻想和夸张是童话的主要特征，儿童是童话的主要接受者，同时，尽管新版的《辞海》将“对儿童进行思想教育”的说法改变成了“增进儿童思想性格的成长”，但童话对儿童进行思想道德教育的艺术目的没有改变。 　　虽然有人试图将童话回归到其本质上，如洪汛涛在《童话学》中提出了新的定义：“童话——一种以幻想、夸张、拟人为表现特征的儿童文学样式。”这一定义企图挣脱传统童话观中对童话社会教育作用的单一限制，但是儿童作为艺术受众以及童话的艺术特征等并没有多大变化，这种定义试图以其艺术表征去忽视教育作用，实际上亦不太完整。 　　因为儿童自身的限制，无法理解过于复杂深奥的概念，所以，其在阅读时所接受到的是一些相对简单的知识和道理，过于复杂的技巧与描述并不适用于童话，有些甚至会在儿童无法理解的情况下误导孩子对于道德是非的判断。在导向性明确的童话中，叙述应该是可靠的。 　　叙述是否可靠一直是叙述学研究的重要问题，“不可靠叙述”的说法最早是由韦恩·布思于20世纪60年代在《小说修辞学》中提出，“当一位叙述者的言行与作品的准则（即隐含作者的准则）相符合，那么我说他是可靠的，反之则是不可靠的。”①叙述学所讨论的可靠性，与叙述者同隐含作者的关系巨大，其在意义和评价上的距离是文本是否可靠的关键因素，也就是说，如果文本的叙述者与隐含作者的意义观与价值观一致，那么文本就是可靠的，否则就是不可靠的。 　　二、童话中的叙述者与隐含作者 　　（一）叙述者 　　在叙述学的关于叙述者研究中，叙述者并非一定是某个人物，而是成为“抽象的功能”在叙述行为中的一个环节。或者说是一个作为叙述行为中具有抽象的叙述功能的人格。童话中的显性叙述者可以为任何事物，无论是人，还是人格化的小动物，甚至是人格化了的物品，都可以成为童话故事中故事的源头。 　　在刘兴诗的《琥珀珠》中，叙述者便是“海水”，“‘不，它不是珍珠，也不是海底的宝石’，海水波荡着，在孩子耳畔轻声絮语，‘这是一颗琥珀。关于它，有一段故事……’三千万年前，这儿有一个小岛，岛上长满了青翠的松林，还有许多好看的花。这儿的花蜜有一种奇妙的作用。谁要是伸出舌头尝一下，老人立刻就能变得年轻，垂死的病人也能马上恢复健康。” 　　作为“故事讲述声音的源头”在不同形式的文本中，叙述者会呈现各种多变的形态，童话中的叙述者，最常出现的一种形态便是偶然出现的隐身叙述者，这种作者式的叙述者有利于某些观念与道德感的传达。 　　在吴梦起的《老鼠看下棋》中，开头的第一段便是，“老鼠看下棋，看的不是我们常常玩的象棋，因为这只小老鼠虽然认识棋里边的象和马，可对那些将啊、帅啊、兵啊、卒啊，他却从来没看见过。所以他觉得象棋没意思，他喜欢看的是另一种棋——走兽棋。”这里出现了“我们”，而事实上除去这个“我们”外，整个短篇童话里并没有再出现叙述者的痕迹，小读者们看到的就是一个小老鼠看下棋的故事了。 　　在很多童话中，虽然并没有出现类似于“我们”或者“我”的叙述者，但是绝对隐身的叙述者在童话中是几乎不存在的，叙述者或多或少地都会表达自己的存在。 　　（二）隐含作者 　　“隐含作者“亦是韦恩·布斯在《小说修辞学》中提出的概念，“作者会根据具体作品的特定需要而以不同的面貌出现。”②在叙述中，作者虽然是整个叙述行为的总出发点，但却是文学研究中最不可捉摸的一环，是一种最不稳定的因素，“因此，与叙述相关的所谓作者，是从叙述中所归纳、推断出来的一个人格，整个人格代表了一系列社会文化形态，个人心理以及文学观念的价值，叙述分析的作者就是这些道德的、习俗的、心理的、审美的价值与观念只集合。整个作品就靠这个集合作为意识之源。”③这便是我们通常称为的隐含作者。 　　任何叙述行为中的隐含作者不能等同于作者本人，他是由读者阅读归纳、推断出来的一个人格，并不代表作者的人格。一般