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浅议东汉译经中带有儒家色彩词语 　　摘 要：本文以东汉时期汉译佛经为基础，分析其中借用的一些儒家词语，分析这些词语被赋予的新佛义与原义的差异，窥探佛经翻译初期儒家与佛教的关系。 　　关键词：东汉佛经；借用；儒家词语 　　在佛经翻译中，译师们有些翻译采用了音译，但更多的是采用意译。正如粱晓虹指出：“完全靠创造新词来对译佛家的新概念，是不可能的。译经大师们译经时，总是尽可能地利用汉语原有的词语，于是，大批的汉语词不同程度地被蒙上一层宗教色彩。这样一些词，我们把它看作是‘旧瓶装新酒’而创造的佛家语。”①加之东汉译经者大都为非汉籍僧人，不懂汉文，缺乏翻译的经验和没有可借鉴的文献，只好借用一些中土原有的词来表新概念。 　　自汉代以来，儒家文化成了占统治地位的意识形态。儒学的广泛性为译师们选择儒家词语来“灌注”佛教意义提供了基础。本文以东汉译经②为语料，考察译经中与“仁、礼、智、信、孝”等儒家观念的相关的四组词语。 　　一、与“仁”相关的词语 　　[仁][仁者][仁爱][仁义] 　　“仁”是中土一种含义极广的道德观念，其核心指人与人相互亲爱。儒家极为推崇，孔子以之作为最高的道德标准，《论语》中“仁”字出现了百次以上。而在佛经（指东汉佛经，下同）中“仁”“仁者”则指对佛、罗汉的尊称。如：“佛言：‘善哉善哉，如仁之所说，无愿不可议，不可知，不可思想，不可住……’”（《文殊师利文菩?署》，14/438③）“阿难答言：‘仁者须菩提，我已上向视，上皆是虚空。’”（《阿?佛国经》，11/760） 　　“仁爱”“仁义”原义指宽仁慈爱、正义。在佛经中，二者是修行方法，以此来得道成佛。如：“吾以大慈，仁爱一切；迦叶体性，亦慈如此。”（《中本起经》，4/196）“人行仁义，现世称传，后得生天，劝善代喜，福??身。”（《中本起经》，4/162） 　　这些词在佛经中的意义与中土原义有明显差异性。如，中土的“仁者”以道德来衡量，佛经中的“仁者”以修行佛法的境界来衡量，这种翻译显得生硬，差异明显。 　　二、与“礼”相关的词语 　　[礼][礼节][礼仪][作礼] 　　“礼”???儒家思想的重要组成部分，儒家作品中关于“礼”的论述众多。《汉语大辞典》“礼”条义项一为：敬神，谓事神致福。佛经中就以此“灌注”佛义，指对佛、菩萨等表达敬意的行为。如：“便婆罗门持头礼佛：已觉知，从今已后，自归佛自归法自归比丘僧。”（《七处三观经》，02/878） 　　“礼节”“礼仪”“作礼”也见于佛经，指佛徒日常遵守的修行规范或仪式。如：“七者常行五善心，一为念施心，二为恭敬心，三为礼节心，四为下于一切心，五为制伏众态心。”（《成具光明定意经》15/457）“矜导示礼仪，如是为法王，多悯善恕正，仁爱好利人，既利以平均，是众附亲。”（《中本起经》，4/152）“若干百千爱欲诸天，作是念：‘当为十方人发意为菩?道者作礼。’”（《道行般若经》，8/467） 　　相对于儒家社会规范的“礼”，佛经中的“礼”是修行方法，更具阶层性，多是对尊贵者，不见佛“礼”众生或众生之间用“礼”的用例，意义更接近于敬神。 　　三、与“智”相关的词语 　　[智][慧][智慧][智者][大智] 　　与道家的“绝圣弃智”不同，儒家十分重视智慧的发展，“智慧”指聪明才智。佛经中“智慧”为梵语“般若”的意译。如：“生死已断，无复有结，悉坏牢狱，已得自在意，已善解智慧，为度诸天龙王。”（《阿?佛国经》，11/751） 　　东汉译经中还有“智者”“大智”，如“譬如有智者不舍月为星宿作礼也，高人如是，不舍菩?为罗汉作礼也。”（《遗日摩尼宝经》，12/191）“吾忍如地，必得平等正觉，当以一切大智断汝生死。”（《中本起经》，4/148） 　　在佛教的观念中，有大智和小智之分，认为世间的智属小智，只有参透了佛法才是大智。若佛经中的这些词以中土的“智”来理解的，是不准确的。日常我们所认为的“智”只是佛教中的“小智”而已。 　　四、与“孝”相关的词语 　　[孝][孝顺][忠孝][慈孝] 　　“忠孝”为儒学基本观念，“孝”对父母而言，“忠”对君臣而言。而佛经中的意义却不同与此，有小孝和大孝之分。供给父母衣食等世间之孝为小孝，如：“从后说绝：自知有布施，不欺制意自守，亦孝父母有守行，是事一切为黠者行，如是可见成就，便世间得?愿。”（《七处三观经》，2/883）；孝佛、孝佛法为大孝，如：“佛语阿难：汝敬我所语敬我法……汝有孝于佛，一切恭敬于佛所，汝持是慈孝恭敬于般若波罗蜜中。”（《道行般若经》，8/477） 　　佛经中的“忠孝”“孝顺”“慈孝”是一种修行方法，以此得道成佛。如：“佛告瓶沙：宿福为王，今复增益，使王国界人民，忠孝富乐，无忧福护，有德吉，无不利。”（《中本起经》，4/152）“情存三尊，奉戒