“中国时刻”成真关键.docVIP

“中国时刻”成真关键 　　“中国时刻”的焦虑 不知不觉，这几年，沸腾的中国依然沸腾，却进入了一种政治闷局。而且，闷局仿佛凝集成为僵局。习常媒介用语“改革的锁定状态”云云，概乎所指，而大致能指。转型呈现胶着之势，也就是众生焦灼之际。“破局”于是成为一大热题，各色人等，嘈嘈切切，长吁短叹。此时此刻，历史意识突然窜入，历史论题纠结人心，看似跑龙套、绕边转，实则刻意造局，进图破局。在此，历史意识就是一种时代意识，也是一种政治意识，反映了当下中国的历史文化意识与时代政治意识的焦虑、不安和不满。 世界历史是一个时空意象，也是一种文明意象，修辞本身就展现了特定文明对于“时间”的争夺，以及用时间观来争夺历史主导权和文化话语权的努力。本来，“世界历史”范畴的提出就是已然掌握了人类进程主导权的文明共同体的杰作，否则，无此意识，也无此心胸、气度和能力。就如“天下”和“天下主义”，哪里是僻处一隅的蕞尔小邦能够想象得出来的。说到底，时间是一个主观的创造，而非客观的存在。一如你我都在体验生活，但只有少数人才能表现生活；任何文明都不免于时间的提问，但如何讲述好时间的故事，并将自家的叙事脉络变成大家的时间概念，才是一个文明的劲道和高度所在呢！大写的“公元”纪年其实是耶诞纪年，以耶稣老爷子的生日为起点，而以渺不可寻、单线一元的未来为终点。炎黄文武周孔程朱陆王的后人，亿万万众生，懵懵懂懂，一律改用耶诞纪年，号称“公元”，却不感别扭，似乎也无此意识，说明在改元更张的本初时刻，我们在时间上早已丧失了历史意识和主导权，也就是不再掌有自家文明的自我诠释能力，甚至，了无此间的自觉。不过，话说回头，时间不就是这么回事嘛，有什么你的我的，用着顺当就行了。既然用到今日，就接着用下去吧，到时候觉着别扭，大家都不顺心，再改就是了。 倘若这样说，这样想，虽然未曾解决问题，但却取消了问题，也能偏安一隅。要是按照一些新生代儒家的倡议，改用孔诞，说不定未曾解决问题，却反而再添新问题，亦未可知。就像“公里”变成了“千米”，瞎折腾，衙门里的想当然??大家觉着太过拗口。再说，单标孔诞，不说别家别派，就是老庄人家，可能也不答应嘛！毕竟，人家还是长辈呢。再说，孔诞之前，炎黄老祖往哪里放，人家不是资格更老嘛！话说回头，当年那股子维新浪潮打过来，恨不得连面皮也要改装，懵懂而决绝，但要不是它们摧枯拉朽，偌大中华也许混不到今天这般光景呢！痛是痛点儿，可转型哪有不痛的。不管怎样，东家长西家短，它们说明，要标领世界历史精神和世界历史潮流，将地方性时间变成全球性时间，不是一天两天的事。时间观念事关文明史观和世界观念，牵一发而动全身。能够提出“世界历史”和“世界体系”这样一类概念，语词彰显的是文明的力度，恰恰是普遍世界历史观念及其不言而喻的主流文明的话语权，霎时阴，霎时晴，了不得呢！ 那么，“世界历史”和“中国时刻”之间究竟是个怎么回事儿呢？或者说，刻下的中国是不是正处于世界历史进程之中、何时进入世界历史进程、以及能够标领世界历史进程吗？不首先回答这些问题，就无法回答有无“中国时刻”、是否进入了“中国时刻”这一命意的可能性与可欲性。过去有一种讲法，说中国的近代史就是中国进入世界历史的纪年。这等于说，此前中国的古典文明是“史前史”，这前一个“史”字代表世界历史，也就是“一脉相承”的西方文明史；后一个“史”字表征中国历史，也就是一种地方文明的自我叙事，无关大局。朋友，倘若今天这样分梳，讲明个中原委，读者诸君可能读着读着都要笑出声来了，就像参观19世纪西方人种学家曾经精心构筑的人类文明阶梯图表，或者，听意大利法医隆勃罗梭讲他的天生犯罪人论。但大家笑过别忘了，这是许多西方学者和中国学者曾经共同分享的一个讲法，叙事纷繁，影响久远呢！ 西洋文明的凯歌高奏 其实，这是典型的罗马-基督教文明的近代世界历史观，自一面看，充满了偏见而短视，自另一面看，倒也不无道理。某种文明对于其他文明，特别是对于异质文明之体察、容纳和省思，从而揭示出全球视野下相互关联中的人世生活的普遍意义，得为其自家历史构建普遍世界历史的必要条件。换言之，各自分散的文明的独立成长不足以构成世界历史，不管它们是何种形态和程度的文明。而某一文明自己的独立成长，不管其规模大小，若无对于其他文明尤其是对于异质文明的省察和容纳，从而融入一种“全史”概念，也不足以标领世界历史。 就此而言，一种文明或者文明史观要具备可欲的视野和格局，对于人类历史的内在普遍关联性提供了最具统摄力的理念，做出了最具解释力的雄辩阐释，则此文明史观及其背后的文明实体，欹欤盛哉，方可以说是引领世界潮流和时代精神的普遍历史，也就是所谓的世界历史。朋友，晚近三、四百年的历史主流是西洋文明的凯歌高奏嘛，包括中国文明在内，还不是悉数裹挟进来，而在国际分工的大格局中，演奏着规定的声部。承认这一点，不丢人。今日啸