“学界泰斗,人世楷模”蔡元培崇高人格精神.docVIP

“学界泰斗,人世楷模”蔡元培崇高人格精神 　　摘 要：蔡元培严于律己、宽以待人的长者风范，坚持中庸之道不走极端的处事方法，得益于中国传统文化；而科学精神、民主作风、自由平等博爱的理想，则是受教于西方文化。从蔡元培的身上及其所取得的业绩，充分说明中西文化的融合互补、扬弃出新，不仅是可能的，而且是非常必要的。他的高尚的人格精神，主要表现在以下四个方面：一是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；二是君子和而不同；三是突破一党之见，组建民权保障同盟；四是鞠躬尽瘁，死而后已。蔡元培度过了清贫的一生，却留下了一份丰富的精神遗产，特别是他的崇高人格精神，永远激励着神州大地的中华儿女。在他逝世时，毛泽东同志赞颂他是“学界泰斗，人世楷模”。这个评价是精辟而恰如其分的。 　　关键词：中国美学史；蔡元培；高尚；艺术；人格；精神；文化品格 　　中图??类号：J01 文献标识码：A 　　蔡元培不仅在事业上取得巨大成功，对中国现代学术教育作出卓越的贡献，而且他的崇高人格精神也为后世树立了光辉的典范，成为中华民族不朽的精神财富。在人格修养上，蔡元培也同样得益于中西文化的融合出新。他任北大校长时的学生、后来成为僚属的傅斯年说：“蔡先生实在代表两种伟大的文化，一是中国传统圣贤之修养，一是法兰西革命中标揭自由平等博爱之理想。此两种伟大文化，具其一已难，兼备尤不可觏。先生殁后，此两种伟大文化在中国之寄象已亡矣。至于复古之论，欧化之谈，皆皮毛渣滓，不足论也。”①事实的确如此。蔡元培严于律己、宽以待人的长者风范，坚持中庸之道不走极端的处事方法，得益于中国传统文化；而科学精神、民主作风、自由平等博爱的理想，则是受教于西方文化。从蔡元培的身上及其所取得的业绩，充分说明中西文化的融合互补、扬弃出新，不仅是可能的，而且是非常必要的。他的高尚的人格精神，主要表现在以下四个方面。 　　一、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 蔡元培的一生，始终不渝地与封建专制主义的官僚政治及其恶势力作斗争，而每次斗争都冒着极大的生命危险，但他都泰然处之，真正表现了孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”气概。他的浩然正气和宁折不弯的独立人格，是来自于他的大公无私的赤子之心。在腐败恶浊的社会环境下，蔡元培不仅洁身自好，“出污泥而不染”；更为可贵的是“舍己为群”，挺身而出，与恶势力作斗争，不准“污泥”横流，污染他人，污染环境。长期与蔡元培先生共事的任鸿隽说，蔡先生的道德修养，无论“私德”还是“公德”，都是我们的楷模。尤其“在公义一方面”，“蔡先生却是特立不屈、勇往直前、丝毫不退、莫不假借的斗士。在前清时代，蔡先生与孙中山先生辈同倡革命，与当时满清政府肉搏争斗，是如何的不畏强御，不为威武所屈？民国成立以后，先生为第一任内阁教育总长时与袁世凯奋斗。民八以后，先生任北京大学校长时与北洋军阀奋斗。先生以一身代表新兴前进的势力与当时政府中、社会上的恶势力相搏斗，从不曾听见先生有一点退让犹豫的表示，恰恰与平时处世接物的谦逊态度成一相反的对照。”②蔡先生是清朝翰林院的编修，是封建王朝政治体系中的一员。依赖这个政治统治势力可以升官发财，大富大贵。但这不是他的志趣，不是他追求的目标；他进翰林院的目的是读书求学，掌握救国的本领，“读书救国”，是他终生的座右铭。他“在翰林院任职数年中，大量阅读书籍报纸，撰写笔记”，“都无做官意，唯有读书声”③，并且产生了革新思想，加深了对清王朝的认识。当他认识到自己为之效力的清朝政府腐败没落不可救药时，便毅然离开它，投身于“排满革命”的历史潮流中去，与清朝统治者作不屈不挠的斗争，因而被时人誉为“翰林革命”。他是同盟会的元老，曾奉命率领同盟会成员与袁世凯组成联合政府，并任内阁教育总长。当他看到袁世凯背叛民主共和、搞封建专制独裁时，便约内阁中其他同盟会成员采取一致行动，毅然辞职，决不“任此‘伴食’之阁员”。辞职后，蔡元培针对社会舆论，写了《答客问》，表明他的心境与立场。他认为同盟会与封建军阀是“背道而驰的两派”，不可能“合作”。因此，不能放弃本党的立场，去为封建复辟的专制主义政府装点门面，不能为虎作伥。他说，对于我个人来说，更不能为了保住自己的“乌纱帽”，而去“敷衍依阿”恶势力。如若为了个人的飞黄腾达，“则我等在前清时代早已徘徊阁部、持万世一系之君主立宪说，以自托于当时之爱国者矣”，何必等到民国成立之后呢？他的辞职、“不合作”，并不是消极退让，而是以现在的“不为”保持自己的政治立场和独立的人格精神，以便重新组织力量，寻找战机，以期将来大有作为。④后来，袁世凯派特务暗杀了国民党的重要领导者宋教仁，他已忍无可忍，奋起口诛笔伐、声讨袁世凯，积极参加讨袁的“二次革命”；“二次革命”失败，因而也被袁世凯当作“要犯”通缉。他任北京大学校长的十年（1917-1927），正是