污名者修辞曲媚与自由.doc

污名者修辞曲媚与自由 　　《定西笔记》是贾平凹最新散文作品，巨制之闲，偶有散笔，老成之书，神采自在。2010年冬，贾平凹《古炉》卒篇，行走中国最为贫困偏僻的地区之一定西，敷采见闻与感触，乃成此文。最是闲在见心性，散文因主体表达的直接与创作心态的放松，叙述人与作者的高度重叠，篇幅虽短，却最能探发作家的心境、意识与精神。在《定西笔记》中，作者与叙述人是一致的，但细析文本纹理，体现在叙事修辞上，叙述人却是变化着的。 　　儿童叙述人：“车子也极度兴奋，它在西安城里跟随了我六年，一直哑巴着，我担心着它已经不会说话了，谁知这一路喇叭不断，像是疯了似的喊叫”“一只白狗见了我们不理睬，往门洞里走，走进去也成了黑狗，黑得不见了”“这老者是不是盐虫呢，可盐里从来又不生虫呀”“毛驴总想和我们说话，可说了半天，也就是昂哇昂哇一句话”，这些语句常见动物与器物拟人化行状，和成人拟童化意识，文中甚多，叙述人将自己低下去，低到童子与动物，与自然万物亲近同在，老夫作赤子状，无理而妙，活泼无碍，狎昵滑稽，自在欢愉，情趣盎然，天真自然，妩媚多姿。儿童叙述人，是作者隐藏自己的修辞术，他减化纯化自己，建立亲昵平等美好的童话世界，可以消除与社会交互往来中的社会身份障碍，以幼弱天真诱引人心消除对文本对作者的审思质疑甚至贬斥，预设了通过阅读产生的社会交互认同、接纳、喜爱文本与作者。 　　稗史叙述人：“定西的房子，讲究‘两檐水’。两檐水用的是五檩四椽，有的还出檐，在堂屋外形成一条走廊。屋顶一律坐脊覆瓦，但很少雕饰。胯墙与背墙多用土坯砌起，而前墙和隔墙则以木板装成。堂屋正门一般是四扇的‘股子门’，也有两扇‘一片玉’的。窗户有‘大方窗’‘虎张口’‘三挂镜’‘子母窗’等，贴窗花的少见”，这样的介绍在文中还有“兵种”“水窖”“宝卷”“杀驴”，盐坊“绞手、抬手、烧收、装烟客”等等，可以说贯穿全篇。奇闻逸事是古代稗史笔记的内容，《定西笔记》承笔记之风，喜作诙谐诡谲之说，如定西人家灵牌前献饭竟有生土豆、贵清山谷底打雷、李世民遗鞭识渭源等；雅好??丽放邪之言，如“杀驴”一节细写阉驴者如何杀驴鞭、车过包谷地听到“把舌头给我把舌头给我”。炫奇迂怪，杂呈艳情，稗史叙述人，是作者修饰自己的修辞术，以博闻多识以风流不羁，张扬知识主体和情感主体，主导魅惑着文本和作者的社会交互。 　　家国叙述人：“中国是有三块地方很值得行走的，一是山西的运城和临汾一带，二是陕西的韩城合阳朝邑一带，再就是甘肃陇右了。这三块地方历史悠久，文化纯厚，都是国家的大德之域，其德刚健而文明”“当改革开放几十年后，中国绝大多数地区从政治上、经济上、文化上都发生了变化，江南一带以商业的繁荣已看不出城乡差别，陕北也因油田煤矿而迅速富裕，定西，生存却依然主要靠土豆，过去是土豆、酸面、咸菜吃不饱，现在是这些东西能吃饱了，有剩余的了，但如何再发展，地下没有矿产，地上高寒缺水，恐怕还得在土豆上做文章”，单看这几句，还真看不出是贾平凹的笔墨，以家国之名，以国家意识形态宣示，忧邦忧民，将定西纳入宏大叙事，将作者的自我身份建构为历史主体。家国叙述人，是作者放大自己的修辞术，看起来是在民族志的史笔中消除了个体身份，却也是将自我身份抬升为历史主体。 　　家国叙述人是春秋史笔的延续，在古代，史官本就是国家官员，所记历史即为国史，国族形成兴亡盛衰的漫长凝聚中，知识者（士）的话语形成忧乐天下的国家和民族立场，公共的族群的国族叙事话语成为话语主流和主宰，所谓志士仁人一起笔“指点江山激扬文字”，必然就是家国叙述人。当代，国族叙事在讲话精神规训下变成党的叙事“人民”叙事，叙事彻底国家意识形态化，既是政权的意识形态建设，是话语的国家权力化，话语者在宣传图解礼赞国家意识形态的权力话语合唱中，也能分享、获得话语权力甚至是现实权力。所以，在家国叙述人，既有担当天下的慨然正气，也有迎合政权谋取权力等现实利益的阴影。稗史叙述人，承接的是民间与知识个体话语体系，闾阎长老的街谈巷言、寒斋雅士的道听途说，是道统学统之外的、独立于正统意识形态之外的，它确立的话语主体是民间社会底层大众和私人化的个体性的独立知识主体，它和家国叙述人及其背后的国家意识形态有时是融合的同一的，但更多的是乖离和抵抗，它的背后是民间社会和知识个体相对于国家和政权的独立。儿童叙述人（儿童视角），众生平等，透明善性，纯真无邪，独立在成人的功利的正史稗史之外，也是有效的话语范式。如果从童谣算起，儿童叙述人也是古代话语传统，但一直活跃在口头言语中。儿童叙述人的独立和兴起，是当代儿童文学兴起后确立的新的话语传统，在新时期以来的文学话语中使用更为广泛，许多名家都是从儿童文学起步的，比如王安忆，比如黄蓓佳，比如贾平凹自己。 　　当代中国文学在冲破公共话语的单一中获得前行，叙述人类型越来越丰富，叙述人越来越个体化、区