五、汉字所造就的独特的文化现象.docVIP

汉字从远古不间断地发展到今天，具有很强的继承性，我们很容易通过楷书、隶书一直上溯到小篆、甲骨文了解到汉字的原始的构形及其在历史上的演变。几乎每个古代汉字都是一幅图画，向人们展现着古代文化的风貌。 1、汉字与玉石文化 （1）、治玉 “石”字的小篆和甲骨文的构形一致，都是“在厂（h?n）之下，口象形”（《说文解字·石部》），指的是山崖下的石头。“玉”本是“石之美者”（《说文·玉部》），甲骨文的字形用一根绳子穿过多块玉片来表示。 玉石 “治玉”叫“理”，“理”字“从玉，理声”（见《说文·玉部》），指的是顺着纹理把玉从中割离出来的工序。对玉的进一步深加工是“雕”和“琢”。“雕”的异性字“彫”和“琱”是专门为“雕琢”的“雕”造的本字。根据《文说·彡部》：“彫，琢文也。从彡，周声。”“彡”作为意符，有装饰，修饰的意思。“彫”字认“彡”为意符，强调雕琢后的成品具有文采。“琱”字也见于《说文》，以“玉”为意符，是为了强调雕琢的对象。“雕”和“琢”的不同在于，“雕”侧重于刻，使玉器有文采；“琢”侧重于磨，使玉器成形为器。再加工玉石的过程中，要注意去掉玉石上的污点。古人为了表示美玉上的污点专门造了3个字：“”“玼”“瑕”。“玷”指玉石上的黑点。“玼”特指玉石上的毛病。“瑕”泛指玉石上的暗斑。 玉经过雕琢变成了晶莹温润、纯洁高雅的玉器，它可以做观赏品、酒器、礼器，也可以用来做装饰品，佩戴在身上。古人以玉比德，玉温润的手感与仁相似，与贯通内外的纹理和义相似，玉清脆而悠扬的声音和智相似。 （2）、玉佩 “珮”音义来源于“佩”，泛指佩戴在身上的玉质装饰品，不同形制的玉佩各有专名。古人腰间有一组玉佩，上面横玉形状如残环，或上有折角，叫“”。“珩”释为“从玉行声，所以节行止也（《说文·玉部》）”。“珩”的下面系着3块玉，中间的叫“冲牙”，前后的叫“璜”。人一走动，“冲牙”就前后撞击“璜”，发出声音，“所以节行止”。“璜”的形制是“璧”的一半，形状与牙相似，所以中间的玉叫“冲牙”。 全家福玉佩 2、汉字与玉器文化 圆形的中间有空的玉器有“璧”“瑗”“环”3种。古人把圆形的玉器的周边的玉质部分称作“肉”，把中间的空缺部分称作“好”。据《尔雅·释器》：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之，肉好相一谓之环。”意思是说，边大孔小，边为孔的一倍，称“璧”。孔大于边，孔是边的一倍，称“”。边和空比例是一比一，称“环”。 “璧”和“环”都被作为贵重的礼物送人。楚汉相争，刘邦赴鸿门宴时，匆忙之中不忘“持白璧一双，欲献项王”。成语“结草衔环”中的“衔环”讲的就是一个赠环的故事，传说东汉人杨震的父亲九岁时曾救活了一只黄雀，在放飞黄雀的当晚有黄衣童子自称是西王母使者，向杨宝拜谢搭救之恩，并赠送白环四枚，意思是“令君子孙洁白，位登三事（三公）”。（《后汉书·杨震传》唐李贤注引《续齐谐记》） 圭壁 形状如“环”，但有缺口的珮玉叫“玦”，“玦”和“缺”（器缺）、“决”（水缺）、“诀”（送别、人缺）、“阙”（门阙）同源。古人因“玦”和“决”“绝”同音，所以可以借“玦”表示决断或表示绝别。《史记》中鸿门宴上，范增“数目项王，举所珮玉玦以示之者三”的故事，广为流传。我们只要结合古文化和当时的历史背景，就能理解这种信息传递的方式，在项羽招待刘邦的宴会上，范增不能以言语敦促项羽下决心，就以玦示意项羽当机立断，不留遗患。 甲骨文中已存在“礼”字，字形以两串玉放在器皿中，器皿置于“豆”字形的高脚祭器上来表示“所以敬神求福”。（《说文·玉部》）和“敬神求福”有关的还有“灵”字，“灵”字小篆以玉为意符，释为“灵巫也，以玉事神”。（《说文·玉部》） 古代人神交往用玉表示虔诚和恭敬，人与人交往用玉表示诚信和等级，它们各有专称“人执以见曰瑞，礼神曰器。”（《周礼·春官·典瑞》郑玄注）“瑞”字以玉为意符，是玉制的信物，相当于后来的印信。“瑞”是、璧、、等玉器的总称，不同的瑞玉代表着不同的权利等级。王、公、侯、伯、子、男，表示不同的爵位，他们手执不同的瑞玉表示他们具有不同的权力。 在中国古代，“玉”体现在制度文化、精神文化的各个方面，广泛的深入到社会生活的各个角落。男孩子出生被 玉琮 称为“弄璋之喜”，是希望他以后要读书做官、佩玉。人去世的时候要在死人口中放一些饭食，希望他到阴间不至于挨饿；有条件的人家要在死人口中放玉，希望他在进入冥世以后能够得到安宁。这块含在死者口中的玉就被称作“含”，以后写作“琀”。贵族去世，不仅要口放玉琀，而且身着玉衣，还要在棺材中堆放许多玉器，希望尸身和玉一样不朽。 阅读：（图玉琮为新石器时代良渚文化， 高31.6厘米， 上宽7.8×7.8厘米， 内径5.6厘米， 下