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《耶拿手稿》与青年黑格尔承认哲学 　　摘要：耶拿时期建立起了“黑格尔的第一个完整的体系”。正是在耶拿早期的《耶拿手稿》中，青年黑格尔力图构筑起一个较为清晰的、以承认范畴为核心的哲学框架，而此后其承认哲学体系的发展轨迹则基本参照《耶拿手稿》中的构想来逐步展开。在这个理论构架中，家庭、劳动和契约成为黑格尔展开承认关系探讨的三个基本维度。在此基础上，黑格尔建构起爱与斗争并存的二元承认模式，进而对整个人类发展史做出了一种全新的推演和阐释。 　　关键词：承认；耶拿手稿；家庭；劳动；契约 　　耶拿时期建立起了“黑格尔的第一个完整的体系”。其中最为人熟知的便是《精神现象学》，但《精神现象学》所探讨的一些主题在之前的《耶拿手稿》中就已经成型，诸如承认、实践、异化、生死斗争等观点。根据《耶拿手稿》，我们可以发现青年黑格尔其实已经构建起一个较为清晰的哲学框架，而其后成熟的哲学体系则基本按照此时的构想来逐步展开。可见，《耶拿手稿》直接开启了此后黑格尔整个形而上体系的构筑。也正是在《耶拿手稿》中，黑格尔第一次明确地提出了承认哲学的构想，并将承认的关系扩展为观察整个人类社会的基本视角。在此过程中，家庭、劳动和契约三个范畴则构成了青年黑格尔以承认关系为指向、探讨人类社会历史发展的基本维度。 　　一、爱、家庭与承认 　　在青年黑格尔那里，爱既是作为本体论的基本模式而出现，也是作为主体间关联的社会原则而存在。根据黑格尔的观点，我们可以发现自我在爱情生活中其实存在着双重的角色，一种是作为独立的自我，一种是联合的自我，正是在这个意义上，黑格尔提出，“（a）作为爱的意志，作为无私的联合，伴随着双方的直接联合的知识；（b）在承认中伴随着极端作为自由的自我。前者是共相极端的完成，而后者是殊相极端的满足。”在这里，黑格尔将人的生活从不成熟的状态发展到成熟的联合状态：当自我处于联合的不成熟时期，仍然会存在于自我与世界之间的对抗与分裂之中。在不断地与客体（世界）产生对抗的同时，自我却开始通过客体来了解主体的各个方面，并进而通???反思发现整个人之为人的生活。但是，对抗的状态始终是自我不成熟的体现，当自我最终走向成熟时，就意味着自我与客体之间形成了爱的联合状态。爱意味着自我完全消解了客观性，进而消除和超越了反思，并且摒弃了人所有对立面的异质特性。当然，黑格尔所表达的是扬弃所有他者的异质和异化的特性，而并不是消除他者。黑格尔指出，在爱之中，分工仍然被保持，但是作为联合的而不是分离的形式，主体中的生活能够感知在客体中的生活。因此，爱不仅仅是自我与经由他者中介的自我的简单结合，它也是自我在相互关系中的提高与丰富。 　　在早期的神学著作中，黑格尔曾提出爱融通了自我的两层关系，即自我与自身之间的内在关系和自我与他者之间的外在关系。黑格尔认为，爱将示爱方与被爱方统一起来。于是，自我依赖于他者来克服和弥补其自身的缺点，因而将内在关系与外在关系统一了起来，自我与自身的内在关系于是经由外在关系的中介而达成同一。因此，每个人都是通过他者和在他者之中成为自为存在。黑格尔在这里明显受到了荷尔德林的影响，将爱视为统一和综合的原则，而非康德意义上统觉的先验统一体或费希特的绝对自我。 　　到了《耶拿手稿》中，黑格尔不再将爱作为一种神学或形而上的原则，而是作为构成家庭的社会原则。作为原则，爱是一种没有冲突意志的承认。婚姻和家庭构成了个人意志的联合。因此，黑格尔将爱明确地界定为一种相互承认的形式。他在承认的基础结构中明确地表达了这种“互惠性”，也就是每个人都是通过他者成为自为存在，同时通过自身自为的存在实现他为的存在。换言之，自为的存在并不排斥而是包含着他为的存在，相反亦是如此。由此，自为的存在和他为的存在通过爱的中介成为平等的存在。在爱之中，自为的存在与他为的存在之间的差异被扬弃了。因此，黑格尔在这里将早期神学著作中的观点向前更推进了一步。 　　在黑格尔看来，婚姻和家庭都是伦理生活的基本单元。黑格尔认为从交互承认或精神的立场出发，在他者之中实现自我认知就不再是什么不可理解的秘密。因为承认正是这种男人与女人、丈夫与妻子或家庭成员之间的相互理解、相互认知。“在家庭中，他（个体）第一次处在被直接承认的状态下；他受到爱的关联。这种关联是诸多关系——亦即功能——的总体性：自然生殖，共享的生活，关心，占有，孩子的抚养。这种关联构成了这一切；个人被吸纳进来。……正是在婚姻中而不是由于其它目的，才能作为普遍性存在。这就是整个自在的运动——被承认，爱，被关心，活动，劳动，抚养孩子，生殖——因而在这里是对总体性的获取，对个性的消解。”由此看来，在家庭中，个人差异扬弃的同时也就是对自身个性的扬弃。在《耶拿手稿》的《伦理体系》中，这种扬弃假定了个体将自身提升到“特殊性的总体”的层面。这里的总体性不仅意味着无差异，