孔子从“君子义以为”出发.pptVIP

孔子的仁学伦理思想 孔子 （公元前551——前479）名丘，字仲尼。是中国伦理思想史上第一位，具有较完整思想体系的伦理学家。 一、“爱人”——“忠恕”的“仁爱”原则。 “孔子贵仁”，同时有主张“富礼”，两者统一，密不可分。 1、“仁”，一方面，孔子把“爱亲”规定为“仁”的本始。 血缘的亲子关系之爱乃是“仁”的最深沉的心理基础；“仁”作为道德意识，首先是指“爱亲”之心。 它使孔子的“仁学”伦理思想从根本上适应了以宗法血缘关系为特色，农业农家小生产为基础的社会生活和社会结构，从而在一定程度上影响了“仁学”的历史命运。 2、另一方面，孔子又把“仁”规定为爱人 ，仁由爱亲而推至“爱人”，不仅体现了“爱”由近而远，由亲而疏的量的变化，而且包含了质的升华。 （1）“爱亲”而推至“爱人”，首先表现为“泛众爱”。 “爱众”相对于“爱亲”而言，是指爱父兄意外的氏族其他成员，并没有超出宗法关系范围。因而，它所产生的社会的和心理的根据，仍是宗法血缘关系以及由此而产生的氏族感情。 “泛爱众”所涉及的是氏族成员间的普遍关系，它要求爱氏族的所有成员，而这正体现了族类的整体意识。用以维系氏族内部的团结和稳定。 以“爱亲”为根基的“仁”就获得了跟高层次的道德规定，这就是个体对氏族以至整个华夏族利益的道德义务和社会责任。这是“仁”由“爱亲”而推及“泛爱众”的一个重要伦理升华。 （2）行“仁’”德于天下 恭宽信敏惠是“仁”的德目，体现了“爱人”的具体要求。 “能行五者于天下，为仁矣” 这样“仁”的适用范围就这样远远超过了氏族君子的血缘宗法关系，既包括华夏族意外的氏族（夷狄），也包括了受氏族统治的民。 孔子主张把“仁”行于“夷狄”，符合实现个氏族文化统一的历史要求，是“仁学”进步性的重要体现。 （3）仁者爱人之适用于治民，就是“养民惠民”。 “惠”是仁的五个德目之一，包括“富之，教之，使民以时，敛从其薄，因民之所利而利之”，甚至要求“博施予民而能聚众”而坚决反对残暴的压迫和剥削。 意义：孔子的惠民思想是其“为政以德”，即德治主义的主要内容，是对国公的“敬德保民”思想的重大发展，并未孟子的“仁政”学说奠定了思想基础。 孔子的这一主张，保留了原始氏族中所特有的那种原始人道主义的遗风，而这就是仁爱原则之体现与惠民主张中的伦理价值，与法家的“惟法为治”的暴力主义形成了明显的对照。 总之，孔子以“爱人”释“仁”，仁作为普遍的伦理原则，体现为一种含有多层的“爱”的道德要求。 同时，孔子又提出“忠恕”作为实行爱人原则的根本途径，即所谓“仁”之方。这样“爱人”——“忠恕”的统一就构成了孔子仁爱原则的基本内容。 2、“忠恕” “夫子之道。忠恕而已矣” “忠恕”是孔子提出的新概念，反映了孔子对春秋以来的“仁”这一思想的发展。 “恕”——“己所不欲，勿施于人”。（消极） “忠”——“尽己之为忠” （ 积极） “己欲立而立人，己欲达而达人” “推己及人” 忠恕之道实际上成了实行“爱人”的模式，或者说，通过“忠恕”之道而实行“爱人”原则，达到人与人之间的相互尊重和相互宽容，因而与“爱人”相得益彰，同样也是“仁”的基本规定。“德仁之方” 3、“仁”是人的本质 （1）从爱人作为普遍的伦理原则及其展开为忠恕之道来看，孔子的仁，实际上提出了人皆有道德属性这样一个至关重要的观点。 （2）“道德”成为人与动物之间的区别。 （3）人有道德生活，君子以“仁”为道德生活的主要内容，而不可成为“仁者”的小人则可以为仁者所感化。 （4）“仁者，人也”，“仁”也就成了“人道”的本质。 孔子的“仁”是“人的发现”，标志着对人类道德生活的某种感觉。孔子“仁”学中所包含的人皆有道德属性的思想，后经孟子荀子发展，一直成为儒家伦理思想的理论基石，也就是在这一根本问题上，划清了儒家与道家，尤其与法家伦理思想的界限。 二、“仁礼”统一的社会伦理模式 在孔子看来，礼不只是一种仪式，其最本质的东西，是人们对遵守宗法等级差别的自觉意识，即“仁爱”之心，就是以人们道德感情和道德理性为心理基础的。 1、“仁”是“礼”的心理基础，没有仁这一发自内心的道德意识，就不能遵守礼制。 于是“礼”从作为行为规范约束成了人心的内在要求，提升到为人们社会生活的自觉意识，从而使行为规范“礼”与“爱人”心理融为一体，礼也就由于取得仁的心理基础而变得含情脉脉而具有人情味，即“礼之用，和为贵”了。 这就是孔子对传统礼制的发展和改造。 2、要实行爱人原则而成为仁者，又必须节之以礼。 一曰克己复礼，天下归仁焉。“礼”是为仁的节度。也就是说，要按照宗法等级秩序即尊卑，亲疏的顺序去爱人。 总之，一