汉武帝与董仲舒 罢黜百家独尊儒术.docVIP

历史Ⅲ 文化发展历程 课程标准 1.中国传统文化主流思想的演变 ⑴知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 ⑵知道汉代儒学成为正统思想的史实。 ⑶列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。 ⑷列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。 第二讲 汉代的思想大一统 一、秦始皇“焚书坑儒”，儒家思想遭打击（仅见人民版，人教版引言涉及） 1.原因：⑴在秦朝建立专制主义体制的过程中，一些儒生和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论批评时政。⑵为了加强专制统治，防止儒生、游士借古非今，扰乱民心，秦始皇加强思想控制。 2.内容：⑴焚书：除秦国官定史书《秦记》外，其他各国史书统统烧毁；除博士负责管理的文献以外，私藏《诗》、《书》及百家语者，均予烧毁；以古非今、私藏禁书者，诛灭家族。医药、卜筮、种树之书不在焚烧之列。（秦王朝焚书的目的是为了遏制知识分子的思想；而医药、卜筮、种树之书是实用之学，对社会和国家直接有益，不构成对政权的威胁。）⑵坑儒：继焚书之后，秦始皇又坑杀了460多对自己不满的儒生，以警告天下文化人。 3.实质：是文化专制政策。 4.评价：⑴积极影响：在当时有特定的历史背景，有利于加强思想控制，在一定程度上有利于维护统治（加强专制主义中央集权和维护秦朝统一，防止旧势力复辟）。⑵消极影响：春秋末期以来蓬勃发展的自由思索受了致命的打击，是对先秦思想文化成就的粗暴否定，钳制了思想，摧残了文化，是中国文化史上的一场浩劫；文化成为政治权力的附庸，阻碍了社会的发展和进步；文化氛围由生动活泼转为死气沉沉，儒学的发展也因此进入低潮。 二、黄老之学（仅见岳麓版） 1.背景 ⑴西汉建立之初，经济残破，百废待兴（秦末农民战争和楚汉相争，使社会经济遭到严重破坏）。 ⑵汉初的统治者吸取秦亡的教训（重税、酷刑、徭役兵役繁重等，“仁义不施而攻守之势异也”），实行休养生息的政策。（汉朝走向法家对立面的道家，人教版举“曹随萧规”的例子作说明。） ⑶黄老之学的“无为而治”适应了汉初“休养生息”政策的需要。道家学说从战国中后期转向对法家“法”的吸收和对儒家“礼”的包容，把“法自然”转变为积极顺应规律的“循理而动”，把“无为”引向积极应世的“无为而治”。 2.黄老之学的思想内容 黄老之学是指道家学说中的两派，“黄”指黄帝的学说，“老”指老子的学说，包括“治身”和“治国”两个方面，强调“无为而无不为”，“因时制宜”，既要尊重自然规律，又要发挥人的主观能动性，是一种“积极的无为”。（黄老学说的内容，一是养生，二是治国。） 3.作用 ⑴从汉初到武帝即位约70年的时间，黄老之学一直是政治上的指导思想，对恢复经济和巩固西汉政权起来积极作用，为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好的基础。（每当大的政治动乱之后，统治阶级为了稳定社会秩序，往往采用黄老之学，与民休息。除汉初以外，唐、宋初年也有相似的做法。） ⑵但黄老之学讲清静无为，导致封建等级权威制被削弱，使诸侯王的势力急剧膨胀，对西汉中央政权构成极大威胁。经济上的自由放任政策，使许多不法商人与诸侯王或地方官吏相勾结，或经营盐铁，或冶铜铸钱，大量侵吞国家资产，垄断了国家经济命脉。官商在生活上竞相奢侈，严重败坏社会风气，社会治安状况日益恶化。 三、罢黜百家，倡导儒学 1.背景（从“无为”到“有为”，人教、岳麓）： ⑴黄老之学已不能适应强化中央集权的需要。 经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，国力日盛，但也潜伏着危机（如王国势力日益膨胀，土地兼并严重，匈奴边患等）。黄老思想已不能满足进一步强化专制主义中央集权的需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触，需要新的理论为统治阶级服务。（汉武帝不再安于“休养生息”、“无为而治”的放任状态，希望对内强化中央集权，对外反击匈奴威胁，建立强势国家。） ⑵儒家学说经过自我调整和改造，整合出一套为中央集权服务的新的理论体系（主要原因）。 董仲舒（前179～前104）把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，把神权、君权、父权、夫权贯穿起来，形成了新的儒学体系（由先秦儒学批判时政转为维护现实统治）。（附：阴阳家学说是战国兴起的将金木水火土五行思想社会化、神秘化的一种思想流派。） ①思想： a.提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。董仲舒指出，大一统是天地常理，治国要道。要维护政治上的大一统，必须实行思想上的大一统。因此，他提出凡不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。（其思想源于对儒家经典《春秋》微言大义的阐释。） b.宣扬“君权神授”。他提出了“天人合一”和“天人感应”学说，认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以百姓必须服从天子的统治；但天子必须按天意行事，如违背天意，上