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墨家文化第二讲 1. 墨家后学的宇宙观 ①时间与空间：《经上》：久，弥异时。“久，时间。” 《经上》：宇，弥异所。“宇，空间。” 《经说上》：久，古今旦暮。 《经说上》：宇，东西南北。 ②物体与属性：《经上》：坚白不相外也。 《经说上》：异处不相盈。 ③丰富的辩证思想：A、同一性与差异性： 《经说上》：一名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，合同也；有以同，类同也。 《经说上》：二必异，二也；不连属，不体也；不同所，不合也；不有同，不类也。 B、量的范畴：量的多少能影响到事物的质。 《经上》用“宜”的概念来 表示适当的量和条件。 C、个别与一般： 《大取》：“有（友） 有于秦马，有（友） 有于马也，智来者之 马也。” 墨子纪念馆 内容4 4、墨家后学的认识论 ①知识论：《经上》：“循所闻而得其意，心之察也。” 《经上》：“执所言而意得见，心之辩也。”（认知过程） 《经上》：“知：闻、说、亲。（知识的分类）。” 《经说上》：“行：所为不善名，行也。所为善名，巧也，若为盗。”（知与行的关系问题） 《经上》：“为：存、亡、易、荡、治、化。”（行为的内容有六种：备城自保、求医除病、商品交换、削除干扰、政治统一、利用自然变异。） ②真理观：《小取》：“明是非之分。”驳斥客观真理相对主义的观点。 5、墨家后学的道德观 ①兼爱学说的进一步发挥和论证： 《大取》：“爱人不外己，己在所爱中。”“爱众众世与爱寡也相若。兼爱之，有相若，爱尚世与爱后世，一若今之世人也。”四川汶川、青海玉树大地震中，那种大爱无痕、大爱无疆、大爱无言的爱，正是我国古代墨家兼爱思想的具体体现。 ② 以利为义的集体功利主义： 《经上》：“功，利民也。”《经说上》：“义：志以天下为芬，而能能利之，不必用。” ③ 主张志功统一的社会道德观： “志，动机，功，效果。”《经说上》：“志功，正也。”动机好，效果也好叫“正”。 6、墨家后学的逻辑学（《墨经》六篇，分而论之，各有侧重，分而观之，体系秩然。《经上》、《经说上》专列概念，概念的定义及其说明。 《经下》、《经说下》专列命题，定理及其说明。 《大取》提出了“故”、“理”、“类”；“辩学三物”，是推理的精辟总结。《小取》：则是墨家逻辑学的总论。） ① 关于逻辑学性质、作用及辩原则的说明： 《小取》：“……明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。” 《小取》：“有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。”（自己赞同某种论点，别人也赞同同样的论点，我不能反对；自己不赞同某种论点，别人也不赞同，我们不能要 求别人赞同。） “以名举实，以辞抒意， 以说出故。”（用概念反 映事物，用判断表达思 想，用推论揭示原因。） “以类取，以类予。” （按同类的原则进行归 纳，按同类原则进行推 论。） ② 关于“名”（概念）的论述： 《经上》：“举，拟实也。”拟：反映。 《经上》：“名：达、类、私。” 《经说上》：“名：物，达也，有实必待文多也。命之马，类也，若实也者，必以是名也。命之臧（zang），私也，是名也，止于是实也。” ③ 关于“辞”（命题）的论述：(没有从理论上系统论述，但在运用中表现出对某些判断种类有所认识。) 《经上》：“尽，莫不然也。”（S