皮尔斯对当代传播学研究理论贡献.docVIP

皮尔斯对当代传播学研究理论贡献 　　摘要：由皮尔斯开创的实用主义具有悠久的传播研究的历史传统，不过，实用主义的传播观念在现实中表现为交流的形式。皮尔斯理论体系中所蕴含的交流思想表现为三方面：其一，科学方法的认知论。它是研究我们在交流中如何认知事物本质的方法；其二，实用主义及其观念论。它研究我们在交流中如何拥有清楚的观念，自我如何通过交流达到社群经验的共享；其三，符号学思想。皮尔斯的符号学理论为我们提供了一个与拉斯韦尔不同的交流模式。在当代传播学遭遇理论困境的局面下，或许我们可以从皮尔斯的交流思想与交流模式中获取新的理论源头。 　　关键词：皮尔斯；科学方法；实用主义；符号表意；交流 　　中图分类号：G206文献标识码：A文章编号2013　　查尔斯?S?皮尔斯（Charles S. Peirce），美国最伟大的哲学家，而不是“之一”，生前仅出版了其著作的一小部分（大约10 000页手稿），艾柯称皮尔斯为“我们这个时代未公开出版著作中最伟大的学者。……皮尔斯很多著作未公开出版，很可能的原因是他写了太多东西”[1]1457。皮尔斯在学术上的贡献涉及数学、逻辑学、哲学、符号学等诸多领域，他在学术上的造诣，至今还鲜有人从人类交流或传播的角度进行分析。本文写作的主要目的，就是回溯皮尔斯学说中有关认知、交流等问题的论述，并将皮尔斯的思想与美国后来兴起的逻辑实证主义传播研究方法进行比较，试图说明或许皮尔斯才是“美国传播学的鼻祖”。一、科学方法的认知论 　　毫无疑问，“科学”的观念在皮尔斯的思想体系中占有重要位置。皮尔斯一直致力于建立一个与笛卡尔思想迥然不同的理论体系，因此，皮尔斯要做的，就是反对笛卡尔提出的科学的定义。笛卡尔认为，通过自明性的直觉以及必然性的演绎，人类可以获得确定性和明晰性的知识，而“确定性和明晰性的知识”在笛卡尔看来就是科学的全部概念。皮尔斯反对这种科学的传统观点，认为科学主要关注的不是“确定的知识”，也不是“系统的知识”，更不具有某种工具性目的。“对于皮尔士（斯）而言，科学的本质不在于它的真理，而是它的不懈追求真理的奋斗。”[2]46科学探究的唯一动机在于内心所怀有的那个确定的信念。 　　皮尔斯坚信，任何一个确定的问题都有完美的解决方式，站在这样的立场上，他批判笛卡尔的普遍怀疑论，“人们应该从普遍的信念开始，但是当任何个别的信念面临着相反的证据时，人们应该愿意放弃它”[2]47。皮尔斯将人们确定信念的方法分为四类。 　　第一种是固执的方法（the method of tenacity）。这种方法会让人们对已有的信念墨守成规，“只要他坚定自己的信念不动摇，一切都会很圆满”[3]12。比如，当某个人确信死亡即意味着灵魂和肉体的毁灭，在他的生命中完成了某些基本的仪式，他就会坚信死后会步入天堂，而不会留下任何的遗憾。但是皮尔斯说，这种确定信念的方法在实际中禁不住推敲，特别是在一个社群当中，个人的意见往往会受到来自社群内部其他成员的影响。皮尔斯的论述某种程度上与大众传播研究中的“沉默的螺旋”理论非常相似，它实际意味着：个人信念的确定，不存在于个体，而存在于社群当中。 　　第二种是权威的方法（the method of authority）。这种方法长久以来一直扮演着支持神学伦理和政治教条的角色，通过意识形态国家机器，将统治者的观点强加于人民，同时打击和排斥异类。很显然，这种方法在多元化的社会发展形态面前注定要失败。文艺复兴时期哥白尼提出的“日心说”，二战时期希特勒的法西斯统治垮台都足以说明，当集体意向性不认同某个系统的身份功能时，它就会走向衰落。 　　第三种方法是先验的方法（the method of priori）。在对事物的认知上，我们往往依赖已有的理性来确定某个信念，但是皮尔斯认为这种方法的问题在于：先验的方法禁不住时间的考验。因为理性的东西在这个时间节点上被认为是正确的，而在另外的时间节点上则值得怀疑。相当多的理性来自于经验，如果不是伽利略在比萨斜塔上的试验，人们很长时间内都会认为重的物体比轻的物体下落得快。 　　上述三种方法都无法确定我们的信念，因为很大程度上，我们要受经验所累，所以要找到一种独立于我们想法或经验的方法，皮尔斯称之为科学的方法（the method of science），即第四种方法。它的前提是“存在着真实的事物，它们的性质完全独立于我们对他们的看法。那些实在的事物依据固定的法则影响着我们的观念，尽管我们的感觉就像我们和对象的关系一样是不同的，然而，利用知觉的法则，我们可以利用推理来确定事物的本来面目。任何人，只要他有足够的经验和理性，他最终都能得出一个真实的结论”[3]18。皮尔斯注意到，科学的方法也面临着质疑：探究者如何知道哪些是实在的事物呢？它仅仅是一个假设而