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浅谈卢梭人性道德思想 　　摘 要：法国启蒙伦理思想家卢梭，他的著作核心思想是研究“人”――自然人和社会人，并且在这两种状态下人的本性和道德是截然不同的。卢梭分析导致人性和道德异化的原因是社会的出现以及私有制的产生，而社会契约是人性和道德复归的唯一途径，只有社会契约才能解决人类的不平等。纵然他的思想无论在当时的资产阶级时代或现当代时期只是个“乌托邦”，但却影响着整个世界。 　　关键词：卢梭 自然状态 社会契约 道德 本性 　　一、自然状态与社会状态下人的本性和道德 　　自然状态和社会状态是人类发展的两个阶段。卢梭在《论人类不平等的起源和基础》的序言中指出所谓的自然状态是“现在不再存在，也许过去也从未存在，而将来也永远不会存在”。在卢梭看来，关于自然状态和自然人的描绘并不是历史的真实，而只是作为研究人和现实社会所必需的一种假设或推论。采用这种办法的目的是与社会状态进行对比，从而更好的认识现实的社会和现实的人。 　　在卢梭看来，自然状态下的自然人有两种秉性――自爱心和怜悯心，就是对自身的关切和对他人的怜悯。他说：“思考一下人类心灵最初和最简单的活动吧，我相信在这里可以看出两个先于理性而存在的原理：一个原理使我们热烈地关切我们的幸福和我们自己的保存；另一个原理使我们在看到任何有感觉的生物，主要是我们的同类遭受灭亡或痛苦的时候，会感到一种天然的憎恶。我们的精神活动能够与社会这两个原理相互协调并配合起来”。卢梭的这段表述充分的表达了对自然人人性的赞美，间接的批判了现实社会人是缺少这两种秉性的。卢梭认为，在自然状态下，人与人之间没有任何的道德关系，既无相互仇杀的恶德，也无相互义务的美德。道德同法律一样，完全是社会形成以后的事情，是社会关系的产物。总之，在自然状态下人是有自爱心和怜悯心的，而且本性是善的。 　　人在自然状态中是道德的、自由的。自然人有着自爱心和怜悯心这两种道德情感，并且天生善良有良心，引导着人们向善的行为。但是自从进入了社会状态后，人就开始了“异化”。在卢梭看来，社会不平等的发生使人类摆脱了蒙昧无知状态而进入到文明生活，这无疑是一种进步，但这种进步同时也使人类淳朴善良的道德走向败坏，原始的自由、平等状态被打破，人们陷入了富贫、强弱、主奴等一系列对立中，结果导致了无尽的冲突和战争，这标志着人性的退步。卢梭认为，社会文明的进步，必然会导致道德的堕落。一方面，人类社会的发展打破了自然人淳朴善良的道德，开始走向人类的不平等。自然状态下的人是自由的、平等的、道德的，原始社会的公有制，社会的一切物质都属于人所共有。社会状态是历史的必然的选择，随着生产力的不断发展，人与人之间产生了各种社会关系。在人与人的交往和联系中，有些人就会比另外一些人具有优越的天赋，没有优势的人们就会产生虚荣心、嫉妒这些恶的道德感。为了捍卫尊严和虚荣心，人们不择手段地做出一些恶行。由此看出社会性是人类走向不平等的第一步。另一方面，私有制的产生巩固了社会的不平等，并导致了人类道德的堕落。私有制形成后，随着土地的私有和交换关系的发展，原始的自然的不平等日益扩展并深化，社会上形成了财富、地位、权势方面的不平等。在私有制度下，人类产生和加深了“你的”和“我的”这类私有的观念，使富人和穷人、主人和奴隶的心灵败坏了。卢梭说这一切应归咎于私有制，归咎于文明社会本身。对于社会的人来说，人性就是人的社会性。不仅如此，社会人的精神文明和道德，并不是随着物质文明的发展而进步的，相反，社会文明每前进一步都伴随着神经和道德的堕落。 　　二、社会契约是人性和社会道德复归的唯一途径 　　随着社会的发展，私有制的产生，导致人类的不平等和道德堕落，整个社会陷入利己恶性的状态。面对这样的情况，卢梭提出了“回到自然”的口号，但“回到自然”只是单方面的指道德回到自然状态时的淳朴善良，并不是回到猿类生活的状态。卢梭说形成人类不平等有三个阶段：第一阶段是富人与穷人之间的不平等，即经济上的不平等；第二阶段是压迫者与服从者之间的不平等，即政治上的不平等；第三阶段是合法的权力变成了专制权力，即主人与奴隶的状态，这是不平等的最终的程度。面对这种情况，卢梭提出了制定社会契约来解决不平等。卢梭说社会契约论要解决的根本问题是“它们在任何地方任何时候都是同样的，而且所有人都是予以默认或者公认的。一旦这个社会公约被毁，每个个人就又恢复了原来的权利。并且，在约定基础上的自由丧失时，他又重新获得了为此而曾经放弃的天然的自由。可把这些条款归结为一句话，即：每个参加联合体的成员，应该自身及其一切权利全部都转让给整个集体”。因此，“要寻找一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使得每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从其本人，并且仍然像以往一样地自由”这也就是社会契约所肩负的使命，所