谈蒙古勒津《查玛舞》源流及艺术特色.docVIP

谈蒙古勒津《查玛舞》源流及艺术特色 　　摘 要：“查玛舞”是完整的民间舞蹈艺术，蒙古勒津的“查玛舞》既蕴涵了藏族的古朴、刚劲，又融入了蒙古族的粗旷、豪放。 　　关键词：查玛舞；蒙古勒津民间舞蹈；珍贵的非遗项目；研究价值 　　“查玛”一词是藏语中的“跳起来”的意思，蒙古贞的“查玛舞”来源于西藏。它传到蒙古勒津（阜新蒙古族自治县）已有三百多年的历史。查玛舞原是一种民间舞蹈艺术，后来被佛教所运用，成为现今的寺庙舞蹈“查玛舞”。但从查玛舞所反映的内容上看，佛教的主张是“驱除鬼魔、普度众生、人间吉祥”的宗教思想，达到人间太平的目的。 　　蒙古勒津的“查玛舞”既蕴涵了藏族的古朴、刚劲，又融入了蒙古族的粗旷、豪放。不论内容和形式，都有明显的地域特色和地方气息，颇受当地民众的喜爱，成为蒙古勒津乃至中华民族艺术宝库中的瑰宝。 　　蒙古勒津地区喇嘛庙甚多，在兴盛时期差不多每个村屯都有庙宇，有很多寺庙都有查玛会，这是一种传统的聚会活动。蒙古勒津的蒙古族民众和庙宇有着千丝万缕的关系，因为过去有个规定，蒙古勒津地区蒙古族家庭，有二个儿子，一个必须去当喇嘛，而且必须是身体健康、智商高的去当喇嘛。所以蒙古勒津地区最大的寺庙“瑞应寺”，当时喇嘛的人数是“有名的喇嘛三千六，无名的喇嘛赛牛毛”的说法。蒙古族人崇拜喇嘛教，信佛拜佛，每家每户都供奉佛。因此，查玛会便成为蒙古族民众所观赏的、喜闻乐见的艺术活动形式，因而，每逢庙会，人们成群结队去赶庙会，去观看传统的“查玛舞”。在庙会上，人山人海，四方信徒不约而至，八方客商云集于此，使蒙古勒津的“查玛舞”庙会，盛名远扬。 　　“查玛舞”是形式的总称。它分为两种形式，即：大查玛和小查玛。无论是那一种，角色各有不同，人数也不相同，名称也各有差异。如：瑞应寺（现今佛寺镇）的庙会，第一天称“吉得特波额”（发放装束和道具：刀枪武器），第二天称为“额热格彻”（环绕寺庙舞一周），这个庙会的名称统称为“额日格楞”查玛（查玛舞的名称：藏语），德惠寺（现今王府镇）的庙会称为“勒贺林”查玛（这???小查玛），还有“达拉额贺”查玛（这是大查玛舞），而他本扎兰巴斯营子庙会称为“麦来”查玛（以佛名起的查玛名）。 　　“查玛舞”的庙会是有固定的日期，蒙古勒津境内（阜新蒙古族自治县）的瑞应寺（佛寺镇）、德惠寺（王府镇）、佑安寺（于寺镇）、二郎庙（沙拉镇）、普安寺（大板镇）、黑帝庙（富荣镇）、巴斯营子庙（阜新镇）等地的寺庙，在解放前均有查玛舞庙会，在农闲季节活动。如：瑞应寺一年内召开四次查玛舞盛会，时间为：正月十四、十五日，二月末的两天，十月十三日，十二月三十一日。德惠寺一年举办两次，时间为：正月十四、十五日，三月十五日。而巴斯营子庙一年召开一次，在每年的七月十四、十五日两天。 　　大型查玛和小型查玛，都是由参加的人员多少而定。大型查玛舞扮演角色上场表演的有60多人。即：道格西德21人，达拉贺日21人，豪迈2人，额日布海4人，阿斯日2人，玛让子4人，胡兴汗和孩子7人。而小型查玛有21人的，还有15人的。从它的内容上看，查玛舞均反映了一部佛教色彩的故事，实际上它是一部反映佛教意愿的神话舞剧。如：“米勒”查玛舞，其内容反映了两个成精的野鹿，在人间横行霸道，残害生灵，这时出现了两个打猎的老猎手，一个叫查干额布根（白脸老头），一个叫哈日额布根（黑脸老头），二位老猎手带上两条神犬，来猎捉着两个野鹿。经过一番较量，野鹿敌不过两位老人和两条神犬，野鹿为了逃生去求弥勒佛搭救。弥勒佛口念佛经，这两只鹿被佛经教化，表示改恶从善，归顺了佛门。正在这时，两条神犬也赶到，听到弥勒佛的佛经后也归顺了佛门，此时，打猎的两位老人也赶到，听到佛经后也被感化，就这样，一场鹿与狗、猎人的厮杀，以结友相交的形式和好了。这就是佛教的主张，人间太平、和谐共处、吉祥平安之意。 　　“查玛舞”是完整的民间舞蹈艺术，被佛教运用后，变为寺庙的庙会舞蹈艺术，成为佛教活动中不可缺少的宗教盛会形式。“查玛舞”就像一部完整的舞剧，共十一场，其每场都有每场的内容。情节完整，场面宏大。 　　“查玛舞”穿的是蟒袍，均有五彩飘带，全身都有串珠和胸前的护心宝镜串联。它所用的乐器是：钹、鼓、喇叭、莽号（长、短）、立鼓、笙、九音锣。音乐有着豪放、粗旷、膘悍、震撼人心的特点。每场的音乐也各不相同。 　　第一场：斯尔吉木，人物：菩萨一人。主要表现了借用底盘，菩萨向各方神仙撒圣水，降甘霖，把吉祥洒向人间。 　　第二场：拉哈木，吉祥天母七人。本场反映了吉祥天母出来巡视，在人间寻找妖祸，在巡视时，不慎将所用的骰子丢失。 　　第三场：阿斯尔，天使二人。体现了天母下令找回骰子，二位天使受命翩翩起舞寻找吉祥天母丢失的骰子骰子。 　　第四场：高木，文天师五人。本场体现了文天师是最高统帅的地位。五位天师出来查看寻找潜